一、论儒家人文精神的现代教育价值（论文文献综述）
董文静[1]（2020）在《儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的路径研究》文中研究说明儒家人文精神是中华民族千百年来形成的无可替代的优秀传统文化瑰宝。儒家优秀传统文化也在全世界范围内的各个领域产生了深远影响。儒家人文精神强调“以人为本”的人本价值观念,追求“君子”的优秀人格,一生不断完善自身的修养,这些文化精髓对当今的高校体育教师师德建设中的问题具有极大地修正与指导借鉴意义。高校体育教师作为高等教育中的重要组成部分,是整个高校体育文化建设的主力军,是高校教育往前发展的重要力量。2019年12月教育部等七部门印发了《关于加强和改进新时代师德师风建设的意见》,突出强调了师德师风建设的重要意义,并再次突出强调“立德树人”是当前教育改革中的重点目标与要求,要想实现这一目标,就必须加强落实包含高校体育教师在内的高校教师师德水平建设。师德的建设更应扎根于传统优秀文化,汲取精华。因此,将传统儒家人文精神的精华融入到高校体育教师的师德建设当中去,是适应新时代的要求,是对传承中华优秀传统文化的呼应,更是高校体育教师师德发展的重要一步。本研究综合运用了文献资料法、问卷调查法、专家访谈法、数理统计法、逻辑归纳法等研究方法,从高校体育教师师德建设中的师德失范现象以及人文精神缺失现象入手分析,通过阐述儒家人文精神对于高校体育教师师德建设的修正指导作用,旨在探讨儒家人文精神融入高校体育教师师德建设的路径,初步得出以下结论:1.当前高校体育教师师德建设中存在敬业意识薄弱、自我提升意识不强、育人意识不强等失范现象以及人文精神缺失,这不仅损害了高校体育教师的群体形象,更阻碍了高校体育文化的建设,表明了高校体育教师师德建设亟待加强。2.儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设,有利于高校体育教师师德水平的提升,有助于继承与传扬中国优秀传统文化,推动新时代师德师风的建设,也进一步推动了传统文化传承的发展战略,提升我国的文化软实力。3.儒家以人为本、仁爱、博学、笃志、终身学习、尊师重教、诚信、忧患责任意识、义利观等人文精神可为高校体育教师师德建设提供有效的文化元素支持。4.以“君子”人格为指导,依据义利关系、安贫乐道、仁礼并重、自省自克、经世致用等原则,构建的高校体育教师师德规范指标体系由7个一级指标以及66个二级指标构成,该体系可为山东省高校体育教师的师德建设提供有效的方法支撑。5.以“德治”思想为指导,建立一个既包含“德性”又包含“德行”在内的高校体育教师师德评价指标体系,由6个一级评价指标以及45个二级评价指标构成,可为山东省高校体育教师的师德评价提供参考。6.基于儒家人文精神提出的弘扬“人本”精神,重塑教育理念、重视“义利”精神,提升个人品质、坚定“笃行”精神,力求精业博学、坚定“乐道”精神,提升敬业意识、遵循“师道”精神,发挥榜样作用等举措,可为提升山东省高校体育教师师德建设水平提供理论与实践支持。7.可通过加强政策保障、健全教育法律法规、增大师资培训资金投入、完善师德考核制度、依法实施社会舆论管控等方式保障基于儒家人文精神的山东省高校体育教师师德建设的落实。
徐锋[2]（2020）在《中国传统武德思想研究》文中认为中国传统武德思想是中国传统文化瑰宝,其中蕴含着丰富的人文精神和道德资源,对青年大学生思想道德教育和社会主义核心价值内化都具有重要的现实意义。由于历史和现实的局限,中国传统武德思想的传播和认同中还存在一些问题。在当前大力弘扬中国优秀传统文化,实现中华民族伟大复兴的时代背景下,亟需挖掘并弘扬中国传统武德思想中的道德精髓和思想价值,以期让中华民族灿烂的东方文明在全世界传播。鉴于此,本文拟从传统武德思想的发展脉络开始,在探索中国传统武德思想演变历程和基本特征的基础上,把握规律并以史为鉴,汲取优秀的思想道德精髓,为中国特色社会主义文化和思想道德建设服务。本文主要围绕以下思路展开论述:首先,厘清“武德”、“传统武德”概念的缘起、内涵及武德思想的实质;其次,梳理各个历史时期最突出的武德思想内容及其特征,以及在传统文化的视域下,以少林和武当两个文化流派作为案例进一步分析传统武德思想的内容及其特征;然后,通过对传统武德思想的梳理与分析,对传统武德思想进行历史评判和价值重估;最后,揭示和弘扬中国传统武德思想的当代价值。基于此,本文研究观点主要概括如下:第一,武德概念最早萌芽于古代人类生存生产的劳动,随着阶级社会的产生而逐渐形成与发展。早期的“武德”与军事发展脉络相契合,既存在于彼此交融的个体与集团间,又分别存在于内涵各异的个体武德和军事武德中。个体武术武德或民间武术武德是本文分析的重点。传统武德既指传统的武德,又指武德的传统。传统的武德主要指历代存留下来的武德伦理思想、制度和规范,而武德的传统主要指从古延续至今、无所在又无所不在的武德伦理传统,囊括实践领域和精神领域,其实质是传统文化的现代传承。传统武德思想的实质涵盖所有与“武”有关的思想品德内容,包括道德自觉、行为规范和精神价值等。第二,不同历史时期,武德思想内容和文化特征不同。本文以古代历史上武德文化特征明显、武德思想鲜明为分期理念,把武德思想的发展分为先秦、盛唐、宋元、明清四个主要时期。先秦经历了历史上重要大变革,特别是在春秋战国时期,诸子争鸣,思想大繁荣大发展,“尚礼、尚谋、尚侠”是当时主要的武德思想内容。盛唐时期,唐王朝的开明政治与繁荣经济为社会形成崇武尚侠风气打下基础,“以武壮志、以武立志、以武言志”成为当时武德思想的主要内容。宋元时期,在“崇文抑武”国策的影响下,导致民间习武结社规范化、民间武术表演娱乐化特征明显,从而推动武术审美思想的伦理变迁。明清时期,明代的兵家思想为武术的发展作出卓越贡献,清王朝对民间武术的镇压使民间秘密结社和清规戒律兴起,武侠小说中侠者形象的塑造使侠者们行侠天下,镖师们侠骨义胆的高尚武德使镖局和镖师们镖行天下。第三,中国传统武德思想是中国传统文化的有机组成部分,传统哲学中的儒、释、道、墨等思想是中国传统武德思想之根。儒家的仁爱、道家的阴阳、佛家的禅定、墨家的侠义等思想,在传统武德思想中都有深刻的反映。受中国传统文化滋养,具有明显地域文化特性的中国传统武术,在成长发展的过程中,形成了风格迥异、各具特色的传统武术文化流派及特征,少林功夫和武当武术是其中的典型。佛教文化与中原文化的融合发展,形成少林功夫修禅悟道的武德传统。道教文化与武当文化的相互影响,形成武当武术养生修道的武德传统。少林武德与武当武德,形象反映中国传统武德思想特征。第四,中国传统武德思想的发生、发展与演变,反映中华民族的文化传统和时代背景。以中国文化为理论基础的中国传统武德思想,形成了一套对现代社会仍具有教育意义的价值体系和行为规范。仁爱为本的伦理核心、贵义轻利的价值导向、尊师重道的礼教风尚、忠诚守信的精神节气,是中国传统武德思想的优秀传统。由于历史局限性造成传统武德思想的封闭性、神秘性和虚幻性等消极因素是中国传统武德思想中的糟粕,要加以批判和改造。因此,要使中国传统武德思想发挥时代价值,满足现实需要,必须要对传统武德思想进行创造性转化,坚持武德思想的仁勇结合、内外相应、古今相继和真善相随。第五,中国传统武德思想经过近百年的取其精华、去其糟粕的文化“自觉”后,留下优秀的武德思想内容和独特的精神内涵,对新时期思想政治教育发挥重要价值。中国传统武德思想的挖掘与弘扬,有助于丰富思想政治教育的时代内容,创新思想政治教育的文化载体,发挥思想政治教育的道德优势,构筑思想政治教育的融入路径,拓宽思想政治教育的国际视野。应积极发挥中国传统武德思想在思想政治教育上的内容优势、融入优势和传播优势,让中华文明在世界范围内得到传播和共享,不断增强中国特色社会主义文化自信。
于欣[3]（2019）在《先秦儒家德育思想及其当代价值研究》文中指出先秦儒家德育思想作为中华优秀传统文化的一个重要组成部分,不仅促成了中国古代封建社会主流意识形态的确立,而且具有超越时空的永恒魅力和重要价值。挖掘、阐发和传承先秦儒家德育思想,既是弘扬中华优秀传统文化的一个重要方面,也是现代思想政治教育的一个重大学术命题。系统梳理和探究先秦儒家德育思想,全面而深入地呈显其理论体系,并在此基础上进一步探讨先秦儒家德育思想的当代价值及其实现路径,这对于推进新时代中国社会主义道德文化建设和思想政治教育改革创新具有重要的启发和借鉴意义。春秋战国时期是中国古代由宗法分封的奴隶制社会转向封建君主专制社会的过渡时期。这一时期生产力的发展、生产关系的变革是先秦儒家德育思想形成的深刻经济背景,生产方式大变革所必然引发的社会结构急剧变动、社会各阶级阶层间的矛盾斗争激化加剧是其政治背景,思想文化领域内新旧理念碰撞交织、百家异说的文化繁荣是其文化背景。以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家,及其学派的形成发展和重要地位为先秦儒家德育思想的形成提供了主观方面的必要条件。西周“以教祗德”的“尚德”理念、官师合一的礼乐教化模式,奠定了集道德教育与政治教育于一体的古代德育思想体系的基调和轮廓,为先秦儒家德育思想的形成提供了直接而重要的理论来源。先秦儒家的人性论构成了先秦儒家德育活动的主要理论基础。为了重振西周时期礼乐文明和教化传统的生机活力,先秦儒家不断内求“礼乐之原”,由礼而仁,由仁而性,由此开启了对“欲”、“群”、“心”等人性问题的探究与阐发。人之“欲”是德育之所以必要的重要依据之一,“欲”及其满足具有天然合理性,礼义道德及其教化则是满足人欲之必需。人之“群”是德育之所以必要的另一重要依据,人之生不能无群,礼乐教化是“群居和一”所必需。人之“心”是德育之所以可能的内在根基,主宰性的意志之心、情感性的德性之心、理性的认知之心分别为人之受教修德提供了主体性依据、内在情感根基和内在理性根基。先秦儒家的人性论体现了立足于人本身为德育活动提供有力支撑的理论自觉。关于德育活动的目的,先秦儒家秉持治国安民与“为己”“成人”互为目的手段、社会性目的和个体性目的互渗统一的基本精神,一方面主张以教求治求安,力求通过德教达成治国安民、维护差序和谐理想秩序的社会性目的;另一方面主张教以“成人”,力求通过德教修身来美身化性、成就君子圣人的德性理想人格,达成提升人性、发展完善人本身的个体性目的。从德育内容上看,先秦儒家所主张的德育是道德教育、政治教育和思想教育的高度融合与统一。仁、义、礼、孝、悌、忠、信、知、勇等道德规范是其道德观教育的主要内容。明分正名的社会等级观念和为政以德的治国之道是其政治观教育的主要内容。仁义为上、安仁乐义的人生价值观是其思想教育的主要内容。先秦儒家德育的基本方法可以概括为作为受教者自教方法的自我修身之道和作为教育者施教方法的社会教化之道。自我修身之道侧重于受教者对自身之“志”、“学”、“思”、“行”等能动性的主动发挥,包括“志于仁”、“学以致道”、“思以致圣”、“躬行践履”。社会教化之道侧重于教育者对受教者之主体意识自觉的激发和引导,包括注重运用“愤启悱发”、“举一反三”、“以问为教”等方法的对话式思想宣讲,强调教育者以身体道、自反修己的身教示范,把良好环境的选择培育作为促进人性完善之重要着手处的环境熏陶,引导受教者在“礼”的践履和切己的日常生活中激发其情、悟得其理的生活体验,强调教化以情感为起点和根基的因情设教。先秦儒家德育思想具有不可磨灭的历史贡献和难以避免的历史局限性。一方面,先秦儒家高扬了主体性德育理念,凸显了情感德育特色,形成了生活化德育模式,构筑了中华民族道德文化传统的基石,为中华道德文明和古往今来的德育活动贡献了具有“永久魅力”的优秀“基因”;另一方面,因其得以形成的特定历史背景和人类社会的发展变迁,先秦儒家德育思想具有人性论理论基础的抽象性、对主体性根源的误读、对庶民地位作用的贬低、对等级观念和秩序的严守等思想局限性。辩证分析和客观评价先秦儒家德育思想的历史贡献与局限,是深入探讨其当代价值及实现的首要前提。综而观之,作为中国古代德育思想之典型代表,先秦儒家德育思想在很多地方都深蕴着“儿童的天真”,彰显着具有“永久魅力”的鲜明特色和优秀“基因”,具有超越时空的当代价值。具体到思想政治教育领域,先秦儒家的主体性德育理念与现代思想政治教育主体论研究相契合,为深化思想政治教育主体论研究提供了重要启示,即教育者主体性的首要着力点是激发受教者的主体意识自觉,教育者必须密切结合受教者积极的“前理解”给予切己的启发和引导。先秦儒家以“仁”为核心的德育内容与现代思想政治教育的社会主义道德观教育具有相契合性,为涵养思想政治教育内容提供了宝贵资源,主要体现为“仁”、“礼”对于社会公德教育的涵养作用,“信”和“为政以德”对于职业道德和政治品德教育的涵养作用,以“孝”为核心的家庭伦理对于家庭美德教育和构建中国特色社会主义新孝德观、推进家庭和睦与社会和谐的涵养作用。先秦儒家的德育方法与现代思想政治教育方法具有高度的相契合性,能够在原则方法、具体实施方法等方面提供诸多有益借鉴,可以以其和谐守礼的师生关系为借鉴,确立“序差互动”的基本原则;以“对话式”思想宣讲为借鉴,推进“对话式”思想政治教育;以因情设教和生活体验为借鉴,推进思想政治教育的情感教育和生活化。要想实现先秦儒家德育思想的当代价值,必须立足于现时代的新发展、新实践,在“创造性转化、创新性发展”基本方针的指引下,抓住三个基本环节:以马克思主义为指导,坚持马克思主义“以人民为中心”的基本立场,传承弘扬先秦儒家德育的优秀传统,运用马克思主义的基本观点对先秦儒家德育思想的合理因素进行科学的加工改造,运用马克思主义的基本方法科学分析先秦儒家德育思想的优秀“基因”;以实践为导向,实践是传统文化传承发展和价值实现的动力与源泉,先秦儒家德育思想的当代价值实现必须以新时代中国特色社会主义建设为宏观实践导向,以新时代思想政治教育改革创新为微观实践导向;坚持综合创新,“不忘本来、吸收外来”,既要批判地继承先秦儒家德育思想的精华,又要广泛学习、借鉴西方有益的德育文化,将中西优秀的德育思想资源融通于当代中国的道德文化建设与思想政治教育的改革创新。
李俏丽[4]（2019）在《知行合一 成己成人 ——人文学科人才培养方式研究》文中认为重申人文教育不仅是面对当下人文教育的困境,传统人文智慧的复兴既是为中华民族筑魂,也是面向世界,面向未来的逻辑起点。本文从中华传统智慧的角度探索适合人文学科人才培养的理论模型以及方式路径。知行合一具有双重内涵,在认知层面,知行合一意味着口念心行;在实践层面,知行合一体现在理念与行动的统一;这两者是交养互发,内外本末,一以贯之的。促进学生成己是教育的本心,向着学生精神生命的成长是教师的生命本质,知行合一是教师成就学生成己的现实之源,通过教师的“教行合一”和学生的“学行合一”营造生命体验性的教学课堂,促成师生生命的卓越。人文学科迥异于自然科学和社会科学。人文学科以灵明知觉的人心为关涉对象,以可经验的生活世界为研究内容,以人的终身成长为其根本指向,以价值性、精神性、经典性等为其知识特性。为此,人文学科人才培养在结合中国文化传统和时代发展下应以“以文化人”为圆心,以师生双主体的“行”为半径。秉持有效性和经济性原则,依据人文学科人才培养的应然特征,本研究通过问卷法、课堂观察法和访谈法等对S大学文学院作了案例分析,发现目前S大学的人文教育存在以下问题:从学生个案看,“知之不深,行之尚浅”和“有知识没精神”;从人文教师个案看,人文教师在政治经济体制和价值相对主义的裹挟下,教育理想平庸化,关注学生的“道问学”远胜于“尊德性”,过分强调客观环境呈现大学老师小学生心态。当下大学的人文教育需要“返本归心”,重在践履。因此,大学人文教育应以通识教育作为开展的大前提,以文史哲贯通培养的人文实验班作为超越,以中国传统经典作为主要课程,以感悟和体证作为人文教学的本体功夫,在围绕知情意实施多元开放的学业考核评价的同时,“生活即教育”,注重校园人文氛围的营造,以此真正实现以文化人的文化使命。
张颖欣[5]（2018）在《当代中国民间传统经典教育研究》文中研究说明20世纪末以来,我国民间开始兴起传统经典教育。无论城乡、不分职业,从儿童到耄耋老人,社会上掀起诵读学习传统经典、体验践行传统经典价值的热潮。旨在接续传统,重建道德秩序,探索全新教育模式,抵御现代性危机。由于发展迅速而且规模较大,部分学界人士将其称为“读经运动”。当代传统经典教育虽在实践过程中取得了一定成效,但也陷入重重困境,引起各方争议。学界需对这一全国性的文化与教育事件给予充分重视,及时关照大众诉求、发现传统经典教育开展过程中存在的问题和面临的困境、找出成因、寻求进路,以使之成为当代中国新文化与教育事业的有益部分。从性质上来看,传统经典教育是通过教育手段和文化影响力而展开的大众道德教化途径之一。厘清传统经典教育的概念、界定对其进行研究的时空范畴,有利于清晰地分析本文的研究对象且有针对性地提出建设性进路。在教育视域与历史视域下审视当代民间传统经典教育,我们可以发现当代这场声势浩大的民间教化并非空穴来风,其产生与发展反映出由当代中国政治、经济、文化的发展而自然生发出的时代诉求。当代民间传统经典教育经历了从酝酿,到试点,到迅猛推广,再到快速发展的过程。20世纪末以来,在国际儒学联合会支持下北京青年政治学院东方道德研究所的王殿卿主持了“中华美德教育”项目;1995年赵朴初等九人在第八届全国政协会议上提交《建立幼年古典学校的紧急呼吁》的提案,呼吁对传统经典教育采取保护性措施;王财贵自1994年开始在台湾地区尝试“儿童读经”。这些前期的酝酿为后来中国传统经典教育在民间复兴做好了准备。王财贵在积累一定“读经”教育经验后,在南怀瑾的帮助下迅速将他的“儿童读经”理念推广到国内20多个省市。受王财贵“读经”理念影响,1998年中国青少年发展基金会在其资助的希望小学发起“中华古诗文经典诵读工程”,受到校方与家长的积极支持。从此,针对儿童的中国传统经典教育以多种形式大规模地开展起来。其承载形式有课余的非营利性传统文本诵读,有民间营利性国学培训,也有专业封闭式纯读经教育活动,参与人员和相关机构数量也与日俱增。与儿童传统经典教育同时起步于20世纪90年代的,还有发起于高校诸多学生社团组织的传统经典诵读与研学活动,这是当代成人层次传统经典教育的开始。1996年山东大学颜炳罡与其学生在山东大学内创办“明心国学社”,由此对在校师生持续十几年义务进行儒家经典教育,为传统经典教育走进民间培养了众多师资人才。在成人中开展的传统经典教育涉及面广泛,推进平稳。随着官方主导地位的逐渐确立、高校和科研机构逐渐成为中坚力量、现代书院成为德性教化重地、民间学会与教育机构积极担当、民间自发开展多渠道自组织教育等,社会各层面的传统经典教育陆续开展,其社会影响力越来越大。在20余年的传统经典教育探索实践中,这场借助本土文化与理论资源开展的大众德性教化活动逐渐显现出其特有的优势:凝聚了民间与官方的力量、爱国人士的民族情怀和专业人士的多方努力,共同推动传统经典回归大众视野,全面彰显了当代中国的凝聚力;通过多样化的组织形式、老模式新呈现等教育方式的探索,吸引大量群众积极参与、形成广泛的大众基础。而且,经过20余年的各方努力和实践,传统经典教育取得了一定的成效。首先,在尊重自然尊重规律的秩序意识下树立社会道德秩序,打造和谐社会秩序基础。第二,在现代性漩涡中重建大众德性价值认同,试图将大众的价值判断标准拉出世俗的物质世界,转向对真善美精神世界的关注。第三,大众通过对传统文本的诵读认知,一方面丰富自身知识体系的建构,另一方面追求健全人格的养成,参与者个体的综合素质得到较好形塑。第四,为应对商品经济模式,“商业伦理”被作为一个新的理论生长点受到关注,不仅推动理论阐释,而且众多企业通过学习与践行传统文本进行了商业伦理的实践性探索。第五,随着传统经典文本在民间重获新生,本土传统文化的现代价值得到重视与重新深度发掘。当然,发端于民间的当代传统经典教育不同于近代以来历次官方推动的“读经”活动,大规模民间自发开展存在的盲目性也注定其探索历程中面临种种困境与争议。第一个方面,传统经典教育模式合理合法性困境与争议。一是传统中的经典教育模式理念与现代教育理念存在巨大差异,传统的读经方式如“背诵”受到现代教育学界的审视、质疑与批评;二是某些仿照传统的经典教育模式在当代社会合法性受到质疑,从第一个无任何办学资质的“孟母堂”组织儿童“在家上学”形式出现,到参与封闭式纯读经的“郑维生”出现困惑和成长问题,“现代私塾”这种缺乏行业规范标准、资质界定、审查机制和监管机制的办学模式其合法性一直在各方争论中。第二个方面,传统经典教育文本定位与甄选的困境与争议。传统经典文本在当代再次陷入冰火两重天的境遇:在相当大规模群体对传统经典文本报以极大热情的同时,自新文化运动以来延续的否定声音依然强劲。出人意料的是儒家蒙学读本《弟子规》竟在21世纪初短短几年内由无人知晓变为家喻户晓,也由此成为争议最大的单本。有一个奇怪的现象是,关于《弟子规》的巨大争议均是通过网络平台展开;而学术期刊中对它的学术研究立场,基本都是基于现实分析的其积极作用的阐述与总结,质疑者寥寥。导致当代民间传统经典教育陷入诸多困境与引发争议的原因,深入分析来看主要有三个方面:一是当代中国思想界文化立场对立,对传统经典文本认知异化、对大众诉求缺乏共情的理解,社会观念撕裂等导致了当代民间传统经典教育步调失衡;二是在当代民间传统统经典教育实际开展中教育方式与教育内容失范,“读什么”与“如何读”一直是困扰各界的难题,没有传统理论基础的当代中国家长也无从应对与辨别突然铺天盖地而来的各种国学培训;三是法律制度保障与保护不足,表现在对相关机构监管不力、对未成年人权益保护不力等方面。内容如此庞杂、问题如此复杂的当代民间传统经典教育,如何走向正规?如何合理利用传统理论资源?如何更好地形成积极的文化影响力?如何建立一个有效的民间德性教化体系?为了回应这些问题,探索传统经典教育的进路势在必行。当代民间传统经典教育路径的优化,需要根据其存在的现实困境与争议,在端正立场、敦促传统经典教育现代转型、建构传统经典教育内容体系、完善教育方式方法、建立健全法律制度与监督五个方面进行进路设计。第一,端正民间传统经典教育的基本立场。要建立适度的本土立场,树立自觉的文化立场。第二,敦促传统经典教育现代转型。要实现具有生命力的现代转型,当代民间传统经典教育须进行现代理念转化与传统经典教育范式创新。中国传统经典教育的现代转型,不仅是中华文化生命力的彰显,而且是文化时代性建构的实践。第三,建构民间传统接经典教育内容体系。首先,以原典为本时代为据进行传统经典甄选,树立困则思变、变中守常、求全保真的甄选原则,以此对传统经典文本进行选择或摘选,划分层次。其次,与时偕行地对传统文本进行现代诠释,既要强调传统文本的文字考据,又要加强诠释的现代语境意识,还要注重不同文化文本的对读;要和而不同兼容友善地对中国传统经典进行定位,既要明确中国传统主要理论资源——儒学经典在整个中国传统资源中的定位,也要确定中国传统理论资源在世界多元文化共处中的定位,还要明确传统经典在当代社会中的定位,并力求传统经典与民间信仰共筑。第四,完善当代民间传统经典教育方式、方法。一要大力打造传统经典的文化影响力,以文化人;二要建构传统经典教育课程体系;三要确立传统经典教育开展原则;四要修正传统经典教育方法,要做到适当导读、灵活背诵、分层教学、汇通诵读。第五,建立健全法律制度与监督。健全法律法规,完善新兴体制外办学模式的准入、审查等机制,还要加强针对未成年人的民间传统经典教育组织与活动的监管。总之,传统经典教育是当代道德教育资源中一个重要组成部分,但它仅是人文教育中的传统资源,它不能代替知识技能教育、不能作为儿童教育的全部内容。同时,传统经典教育是一个民族与其全体民众共建情感系统的载体,是社会大众寻找精神与心灵家园的路径。当代传统经典教育虽然始发于民间,但其终点并非止于民间。民间基础是其得以生根的优良土壤,而培育成荫则需多方努力。经过20余年的民间传统经典教育探索,结合官方对传统文化传承的支持,传统经典文本的诸多内容已被纳入体制内教育教材,传统经典教育渐渐由纯民间开展转向传统经典教育体制化。这是很多体制内学者一直呼吁的局面,即由国家通过相应法规制度保障传统经典教育在体制学校内,凝聚各领域专家学者智慧,集合各职能部门力量,统一协调,有计划、有步骤地开展中国传统经典教育。但这并非意味着民间传统经典教育的结束,作为体制教育的补充,它仍可在个人人格塑造、当代大众文化形成、社会道德秩序建立等方面发挥积极作用。
查文静[6]（2018）在《先秦儒家思想在大学德育中的应用探讨》文中研究表明中国正处在由熟人社会向陌生人社会转型的时期,在多元文化和功利主义的影响下,加上大学德育本身存在的一些不足,使德育实效性不如人意。因此,国家大力倡导以中华传统文化教育促进大学立德树人。在这样的时代与教育背景下,本研究选取了先秦儒家思想这一重要内容来探寻它在大学德育中的应用资源以及应当如何应用。首先,笔者总结了目前先秦儒家思想教育与大学德育方面的研究现状、发展趋势及目前大学德育存在的不足,为探讨先秦儒家思想在大学德育中的应用进行了理论准备。在对儒家思想的历史变迁与影响进行梳理后,笔者采用了质的研究路径,通过深度访谈和内容分析等方法了解大学师生对于目前大学德育的看法及其对先秦儒家思想教育的需求,试图找寻先秦儒家思想与大学德育的联系。其次,本文探讨了先秦儒家思想中可以应用在大学德育中的一些资源。孔子、孟子与荀子对人性善恶倾向的不同判断和人性可变的共同判断说明,大学德育必须在尊重大学生生存需求与成长需求的基础上展开,即同时尊重他们“利”与“义”的实现。先秦儒家“义利”并举、“义”重于“利”的思想体现了个体幸福与社会道德在个人身上的统一。这启示我们:大学德育应当重视学生的道德教育,但同时亦应当在通过教育促使学生个人幸福的实现。先秦儒家思想传达出一种价值取向,即除了获“利”的“乐”,拥有道德自觉也是一种“乐”。这种渗透在先秦儒家“仁”中的道德自觉是道德教育的较高要求,而倡导道德规范的“礼”是道德的外化,“法”是道德底线的保障。对于大学德育来说,我们应当更加注重学生道德自觉的培养、礼仪教育与法治教育。这样的德育目标与内容看上去既高远又广博,但并非不切实际。正如先秦儒家“君子”与“圣人”的理想人格那样,大学德育培养的学生必须遵守底线的道德,但同时应当有着对高尚道德的仰望与追求。因此,理想人格的实现归根到底是由自己的道德修养来实现的,也就是个人通过勤学笃行、慎独自省与践行社会责任、促进社会和谐来完成。这是先秦儒家思想可以应用在大学德育中的一些内容,尤其是它传递的以道德自觉为核心的价值观念和道德修养思想为我们提供了道德实践的可靠途径。最后,对于这一思想体系,我们需要引导大学生通过批判继承领悟其中的思想精华,通过抽象继承使思想的精华能够与当今时代相结合。对于将先秦儒家思想应用于大学德育的途径与策略,本文主要认为可以通过先秦儒家通识课程为内容来开展,通过吸纳先秦儒家的教学方法来提升大学德育实效性,从孔门师生互动获得良好师生关系的启发,以及大学生通过领悟中庸之道来促进自我教育,以此来更好地提升大学德育的实效。
孙娜[7]（2018）在《儒家人文精神的积极内涵及其现代价值分析》文中研究表明本文以儒家人文精神的丰富内涵为出发点,叙述了"人本精神""忧患精神""乐道精神""笃行精神"等构成的儒家人文精神。论述了用儒家人文精神理想信念教育价值,文化教育价值,法治道德教育价值培养新时代"四有"新人的新构想。要正确看待儒家的人文精神,学习其传统的人生价值观,将儒家传统的人生价值观与现实结合起来,取其中精华来教育当代大学生正确对待自己,认清个人利益与国家利益、民族利益的关系,个人价值的实现与国家发展的关系。
盛况[8]（2017）在《中国传统教育仪式的文化研究》文中进行了进一步梳理中国传统教育仪式与中国古代的宗教、教育、政治和文化都有着千丝万缕的联系,它表现为对以孔子为代表的儒家知识分子的祭祀形式,是中国庙学制度的重要组成部分,也是中华文化史上非常独特的现象。它蕴含着一些重要的价值追求,如对学术传统的传承、对道德秩序的维系,对师长、贤者发自内心的尊重以及树立诚敬的态度等,都是儒家文化的具体体现。中国传统教育仪式具有直观的、生动的、鲜活的、描述的、阐释的、情感的等多种功能,诸种功能浑然天成地杂糅在一起,构成一幅极其生动的教育图像,给人以意味深长的教育启迪。本论文综合运用多学科的研究方法,包括符号学、传播学、人类学等研究方法,分别对传统教育仪式的象征符号、展演进程、空间建构、互动场域、社会传播、政治控制进行了研究,揭示了仪式文化影响人的深层机制。正是文化,从更深层、更基础的层面上,对人的发展产生引领、规约和协调的作用,特定社会与时代的文化从根本上规约人的道德追求和理想人格的塑造。圣人、贤人是儒家文化推崇的最高理想人格,培养圣贤人格就是儒家教育的最终目标。儒家这种以理想人格为培养目标的教育传统在中国传统教育仪式中得到充分体现,这就为人的发展深深打上了文化的印记。中国传统教育仪式一方面使人最大限度地把握了客观法则,另一方面,最大限度地伸张人的主体自由性,它以圣人人格魅力的感召为核心,通过象征符号的生成、互动场域的形成、展演进程的设计、神圣空间的建构等营造仪式情境,实现塑造一个具有传统文化素养和德性高尚的人的目的,达到儒学所倡导的完美人格“内圣外王”的境界。
侯玺超[9]（2017）在《论作为“身体教育”的体育》文中研究表明人的全面发展是身心发展的统一,人的身体发展不只是生理机能的自然成熟,也是一个基于社会要求对人的身体进行改造的过程,人的身体也需要教育。体育以促进人的身体发展为价值旨归,如果不是促进而是在损害人的身体的发展,那就是体育的异化,是对真正的体育的背离。体育本质上是“身体教育”,其目的是促进人的全面而自由的发展。体育的这种“教育”规定性,决定了体育并非只是技术性、生理性的身体训练,更是全面发展教育的重要目标维度。历史地看,人的身体发展经历了一个由道德、军事和政治宰制、遮蔽到身体本身被发现和重视的过程。与此相适应,体育的命运也与道德、军事与政治等相关联。近代以来,随着“身体”本身价值的再发现,身体由手段成为目的,体育的教育性得以彰显,成为人复归自然与自由、重建主体完整性的重要活动。通过发展身体去培养人,通过身体的自由与解放去实现人的整体自由与解放,获得了价值上的充足合法性前提。在当代,身体发展的异化问题逐渐凸显,技术主义、功利主义和消费主义等在体育中大行其道,而这正是人类整体文化症候在教育中的集中反馈:（1）体育的“竞技主义”情结,导致了身体发展目标的工具化;（2）身体发展内容的片面化,导致了体育对“完整的人”的异化;（3）身体发展过程的强制性与程式化,体现着体育对身体的权力性控制;（4）身体发展的技术化,使人丧失了审美体验。为了夯实体育的育人根基,提高体育在全面发展教育中的育人质量与实效性,实现人的自由全面的发展,就需要迫切破除“规训式”的学校体育困境,积极探索体育乃至整个学校教育改革与发展的可能性方案。总体而言,坚持学校体育的教育规定性,要重新认识“身体”的价值,廓清种种观念上的误区,明确身体自由与人的整体解放的根本诉求。一方面,要立足于人的身体培养,积极实现体育从“工具主义”到“身体解放”,从“身体片面化”到“人的完整性”,从“身体规训”到“人的自由发展”,从“技术训练”到“人的美感体验”的身体教育转型。另一方面,还需超越身体的培养,强化“身—心”发展的整体性,成就一个有丰富生存意义与生命体验的“精神身体”。
黄真金[10]（2017）在《语文高考与中学语文教育之关系研究》文中提出语文高考是我国高考中重要的科目,语文教育是基础教育中关键的学科。长时期以来,我国的中学语文教育,深受语文高考的束缚和牵制。为了把握语文高考与中学语文教育的关系,本文主要运用文献分析法、历史研究法、调查研究法,在纵向上梳理了近百年不同历史时期语文高考、中学语文教育发展的基本情况,把握语文高考与中学语文教育的关系,寻找规律。横向上把二者的关系放到动态的社会环境中来考察,同时关注外在客观条件对二者互动的影响。本论文共分七章:第一章概述研究的缘起与意义,综述文献,界定语文高考与中学语文教育的相关概念,厘定研究思路与方法。第二章分析语文高考与影响语文高考的外部环境因素一一社会政治、经济、文化之间的关系。第三章回顾民国时期语文高考与中学语文教育发展的历程,分析二者互动的情况及对当下的启示。第四章研究新中国成立以来至“文革”结束、高考恢复之前语文高考、中学语文教育起步发展的情况,把握二者互动的特点,寻找与当下问题有关的根源。第五章研究高考恢复以来至语文新课程改革之前,语文高考、中学语文教育发展的情况,探讨二者间的关系、成因及其对当下的启示。第六章梳理“新课改”以来语文高考、中学语文教育改革的历程,通过调研,结合现象,分析结果,得出这一时期语文高考依旧过度牵制中学语文教育发展的这一基本事实。第七章剖析实施“新课改”以来,语文高考仍旧过度牵制中学语文教育发展的问题根源,结合当下国家对高考制度改革的宏观政策指导和行动,抓住矛盾的主要方面——语文高考,提出完善语文高考改革制度、促进语文高考与中学语文教育良性互动的构想与建议。本文获得的结论,主要有:第一,语文高考“指挥”中学语文教育现象,其形成的历史根源是:“文革”结束初期,国家急需人才,语文高考肩负着“为国选材”的大任,地位突出。经历“文革”重创,中学语文教育元气大伤,由于学科建构还很不成熟,只能顺应语文高考的需求发展。高考“指挥棒”对中学语文教育发展的牵制作用,逐渐形成。第二,语文高考本应是中学语文教育中的一环,但是,当语文高考的结果对个人,学校利益所产生的的利害关系过大时,高考就远远超越了教育中的“一环”的定位。外在客观条件,促使语文高考逐渐变化为能够干预、牵制中学语文教育发展的“矛盾的一方”,甚至被当作中学语文教育的目的。二十世纪九十年代,语文高考与中学语文教育的关系,已经发展得极不正常。以满足高考需要为目的的“应试”中学语文教育,扭曲了教育的本质,妨碍了中学语文教育的健康发展,也给师生的身心健康带来了很大的伤害。第三,本世纪兴起的中学语文新课程改革,并没有从根本上扭转语文高考与中学语文教育之间这种畸形的关系。主要原因在于:十余年间,我们抓住矛盾的一方面——中学语文进行课程改革,对促成矛盾的外在环境,改革的力度显然不够。而在这组矛盾中,最主要的一方应该是语文高考,因此,本文重点讨论如何完善语文高考改革制度、促进语文高考与中学语文教育良性互动。藉由相关结论,本文提出缓解语文高考与中学语文教育矛盾的构想与建议。就改革语文高考与中学语文教育互动的外部条件而言:政府要树立正确人才观,健全用人机制;缩小行业差距,加快民主进程。教育管理部门要提高管理水平,减少功利评价;深化高考改革,提升高校办学质量。学校要坚守教育立场,坚定育人目标;转变评价观念,改革评价制度。社会和家庭要理性看待高考,淡化功利色彩。在中学语文教育方面:中学语文教育要坚守育人目标;坚定学科基础;坚持课程改革方向;坚决落实“课改”内容。在语文高考改革的层面:改革考试方式的建议包括:增添对汉语“口语表达与交流”素养的考查;尝试“开卷+闭卷”结合考试;改革考试题型。完善考试内容改革的建议包括:“语文知识”考查要更贴近时代及学生的生活需求;“现代文阅读”内容要更加自由多样;要提高“写作能力考查”命题质量。改进语文高考考试评价的建议包括:提高考试评价水平和质量;组建专业试卷评阅队伍;恰当运用语文高考成绩。
二、论儒家人文精神的现代教育价值（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论儒家人文精神的现代教育价值（论文提纲范文）
（1）儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 相关概念界定 |
| 1.3.1 儒家人文精神 |
| 1.3.2 高校体育教师 |
| 1.3.3 高校体育教师师德 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 国内研究现状 |
| 2.1.1 国内对体育教师师德的研究现状 |
| 2.1.2 国内对高校体育教师师德的研究现状 |
| 2.1.3 国内对儒家人文精神的研究现状 |
| 2.1.4 国内对儒家文化融入体育道德的研究现状 |
| 2.1.5 国内对儒家人文精神融入体育的研究现状 |
| 2.2 国外研究现状 |
| 2.2.1 国外关于儒家人文精神的研究现状 |
| 2.2.2 国外关于体育道德研究现状 |
| 3 研究对象与方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 问卷调查法 |
| 3.2.3 专家访谈法 |
| 3.2.4 数理统计法 |
| 3.2.5 逻辑归纳法 |
| 4 研究结果与分析 |
| 4.1 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的现状与问题 |
| 4.1.1 儒家思想融入山东省高校体育教师师德建设的现状 |
| 4.1.2 山东省高校体育教师的师德建设整体现状 |
| 4.1.3 山东省高校体育教师师德建设中的问题 |
| 4.1.3.1 原有职业道德规范教育乏力 |
| 4.1.3.2 高校体育教师相关法律法规较少 |
| 4.1.3.3 体育教师社会地位不高 |
| 4.1.3.4 政治思想觉悟有提升空间 |
| 4.1.3.5 爱岗敬业意识薄弱 |
| 4.1.3.6 教师自身提升意识淡薄 |
| 4.1.3.7 部分教师责任心缺少 |
| 4.1.3.8 功利主义倾向 |
| 4.1.3.9 育人意识淡薄,忽视德育工作 |
| 4.1.3.10 学术风气不正 |
| 4.1.3.11 部分教师精业博学程度不高 |
| 4.1.3.12 部分教师以身作则意识淡薄 |
| 4.2 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的目标与任务 |
| 4.2.1 成就“君子”的理想人格目标 |
| 4.2.2 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的任务 |
| 4.2.2.1 体现儒家“人文”精神 |
| 4.2.2.2 突出高校体育教师特点 |
| 4.2.2.3 强化“立德树人”思想 |
| 4.3 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的原则 |
| 4.3.1 坚持“安贫乐道”原则,实现师德与自身职业特征相统一 |
| 4.3.2 坚持“仁礼并重”原则,实现师德与社会关系相制约 |
| 4.3.3 坚持“自省自克”原则,实现师德与个人道德品质相统一 |
| 4.3.4 坚持“经世致用”原则,实现师德标准的系统性、可操作性 |
| 4.4 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的元素与方式 |
| 4.4.1 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的元素 |
| 4.4.1.1 以人为本 |
| 4.4.1.2 忧患、责任、奉献精神 |
| 4.4.1.3 仁者爱人,克己复礼 |
| 4.4.1.4 自省自克 |
| 4.4.1.5 学如不及,犹恐失之 |
| 4.4.1.6 尊师而惮,耆艾而信,知微而论 |
| 4.4.1.7 内诚于心、外信于人 |
| 4.4.1.8 君子义以为上 |
| 4.4.1.9 以身作则,言传身教 |
| 4.4.1.10 夫子教人,各因其才 |
| 4.4.1.11 有教无类 |
| 4.4.2 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的方式 |
| 4.4.2.1 以“君子”人格为指导,构建高校体育教师师德规范指标体系 |
| 4.4.2.2 以“德治”思想为指导,建立高校体育教师师德评价指标体系 |
| 4.5 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的措施与保障 |
| 4.5.1 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的措施 |
| 4.5.1.1 弘扬“人本”精神,重塑教育理念 |
| 4.5.1.2 重视“义利”精神,提升个人品质 |
| 4.5.1.3 坚定“笃行”精神,力求精业博学 |
| 4.5.1.4 坚定“乐道”精神,提升敬业意识 |
| 4.5.1.5 遵循“师道”精神,发挥榜样作用 |
| 4.5.2 儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的保障 |
| 4.5.2.1 政府发挥作用,加强政策保障 |
| 4.5.2.2 健全法律法规,加强法制保障 |
| 4.5.2.3 加大培训投入,保障师资质量 |
| 4.5.2.4 完善考核制度,加强学校保障 |
| 4.5.2.5 依法管理舆论,加强社会保障 |
| 5 结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 建议 |
| 附录 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 附录3 |
| 附录4 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 致谢 |
（2）中国传统武德思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由及意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 相关文献研究综述 |
| 1.2.1 武德史料研究 |
| 1.2.2 武德现状研究 |
| 1.3 分析思路与研究方法 |
| 1.3.1 分析思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新及不足之处 |
| 1.4.1 本选题的创新之处 |
| 1.4.2 本选题的不足之处 |
| 2 中国传统武德思想的内涵解读 |
| 2.1 武德概念的缘起 |
| 2.1.1 武德概念的萌芽 |
| 2.1.2 武德概念的形成 |
| 2.1.3 武德概念的分化 |
| 2.2 传统武德的内涵 |
| 2.2.1 “武德”释义 |
| 2.2.2 传统武德的内涵 |
| 2.3 传统武德的思想实质 |
| 2.3.1 武德是一种非强制性的道德自觉 |
| 2.3.2 武德是一种特殊的道德行为规范 |
| 2.3.3 武德是一种独特的精神文化 |
| 3 中国传统武德思想的演进历程 |
| 3.1 先秦时期武德思想 |
| 3.1.1 西周时期的“尚礼”思想 |
| 3.1.2 春秋时期的“尚谋”思想 |
| 3.1.3 战国时期的“尚侠”思想 |
| 3.2 盛唐时期武德思想 |
| 3.2.1 “以武壮志”的兴国思想 |
| 3.2.2 “以武立志”的治国思想 |
| 3.2.3 “以武言志”的爱国思想 |
| 3.3 宋元时期武德思想 |
| 3.3.1 “崇文抑武”思想的形成 |
| 3.3.2 民间结社与社约社规的形成 |
| 3.3.3 民间武艺表演的娱乐化趋向 |
| 3.3.4 武艺审美思想的伦理变迁 |
| 3.4 明清时期武德思想 |
| 3.4.1 兵家思想对武德思想的贡献 |
| 3.4.2 秘密结社与门规戒律的兴起 |
| 3.4.3 武侠小说中侠者形象的塑造 |
| 3.4.4 镖局和镖师们的镖行天下 |
| 3.5 民国之后的武德思想 |
| 4 中国传统武德思想流派及特征:以少林和武当为例 |
| 4.1 修禅悟道——佛教文化与少林武德 |
| 4.1.1 少林功夫与中原文化 |
| 4.1.2 佛教禅宗与少林戒约 |
| 4.1.3 禅拳合一的少林武德 |
| 4.1.4 少林武德思想特征 |
| 4.2 养生修道——道家文化与武当武德 |
| 4.2.1 武当武术与武当文化 |
| 4.2.2 武当道教与养生 |
| 4.2.3 道家思想与武当武德 |
| 4.2.4 武当武德思想特征 |
| 5 中国传统武德思想的历史价值与转化 |
| 5.1 中国传统武德思想的历史进步性 |
| 5.1.1 仁爱为本的伦理核心 |
| 5.1.2 贵义轻利的价值导向 |
| 5.1.3 尊师重道的礼教风尚 |
| 5.1.4 忠诚守信的精神气节 |
| 5.2 中国传统武德思想的历史局限性 |
| 5.2.1 传统武德思想的封闭性 |
| 5.2.2 传统武德思想的神秘性 |
| 5.2.3 传统武德思想的虚幻性 |
| 5.3 中国传统武德思想的创造性转化 |
| 5.3.1 仁勇结合的武德境界 |
| 5.3.2 内外相应的武德呈现 |
| 5.3.3 古今相继的武德传承 |
| 5.3.4 真善相随的武德追求 |
| 6 中国传统武德思想对当代思想政治教育的启示 |
| 6.1 丰富思想政治教育的时代内容 |
| 6.1.1 刚健有为,自强不息的进取精神 |
| 6.1.2 厚德载物,贵和尚中的包容精神 |
| 6.1.3 内外兼修,知行合一的实践精神 |
| 6.1.4 天人合一,和谐共生的合作精神 |
| 6.2 创新思想政治教育的文化载体 |
| 6.2.1 武舞同源,发挥以舞演武的亲和力 |
| 6.2.2 武书同构,利用以笔论武的影响力 |
| 6.2.3 文以载道,提升以文会武的传播力 |
| 6.3 发挥思想政治教育的道德优势 |
| 6.3.1 健全人格,提高个体修养 |
| 6.3.2 注重礼仪,增进社会和谐 |
| 6.3.3 传承文明,振奋民族精神 |
| 6.4 构筑思想政治教育的融入路径 |
| 6.4.1 建立践行传统武德思想的长效机制 |
| 6.4.2 营造崇尚传统武德思想的校园环境 |
| 6.4.3 创编体现传统武德思想的教材体系 |
| 6.4.4 探索融入传统武德思想的课堂实践 |
| 6.5 拓宽思想政治教育的国际视野 |
| 6.5.1 展示中华优秀文化国际形象 |
| 6.5.2 连接国际交往的共享通道 |
| 6.5.3 增强中国特色社会主义文化自信 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 读博期间主要研究成果 |
（3）先秦儒家德育思想及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、问题缘起和研究意义 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究思路、内容与方法 |
| 四、研究的创新之处与难点 |
| 第一章 先秦儒家德育思想的形成条件 |
| 一、先秦儒家德育思想形成的社会背景 |
| (一) 先秦儒家德育思想形成的经济背景 |
| (二) 先秦儒家德育思想形成的政治背景 |
| (三) 先秦儒家德育思想形成的文化背景 |
| 二、先秦儒家德育思想形成的主观条件 |
| (一) 儒家及其根本思想特征 |
| (二) 先秦儒家及其发展 |
| (三) 先秦儒学的特色及重要历史地位 |
| 三、先秦儒家德育思想形成的理论渊源 |
| (一) 西周“以教祗德”的“尚德”理念 |
| (二) 西周官师合一的礼乐教化模式 |
| (三) 先秦儒家对西周德教传统的继承发展 |
| 第二章 先秦儒家德育的主要理论基础 |
| 一、人性论是先秦儒家德育的主要理论基础 |
| (一) 探求“礼乐之原”:开启人性问题的逻辑必然 |
| (二) “礼”—“仁”—“性”:开启人性问题的逻辑理路 |
| 二、人之“欲”:德育之所以必要的重要依据之一 |
| (一) “欲生于性”:“欲”及其满足具有天然合理性 |
| (二) 以礼“制欲”“养欲”:礼义道德及其教化是满足人欲之必需 |
| 三、人之“群”:德育之所以必要的另一重要依据 |
| (一) “人之生不能无群”:人是“能群”的社会存在物 |
| (二) “仁爱”和群、“明分使群”:礼乐教化是“群居和一”之必需 |
| 四、人之“心”:德育之所以可能的内在根基 |
| (一) 物质性的好利之心:通过“心官”表现出来的“物欲” |
| (二) 主宰性的意志之心:受教成德的主体性依据 |
| (三) 情感性的德性之心:受教成德的内在情感根基 |
| (四) 理性的认知之心:受教成德的内在理性根基 |
| 第三章 先秦儒家德育的目的和内容 |
| 一、先秦儒家德育的双重目的 |
| (一) 以教求治求安的社会性目的 |
| (二) 教以“成人”的个体性目的 |
| 二、先秦儒家德育的主要内容 |
| (一) 以仁为核心的道德观 |
| (二) 明分正名、为政以德的政治观 |
| (三) 仁义为上、安仁乐义的人生价值观 |
| 第四章 先秦儒家德育的基本方法 |
| 一、自我修身之道:受教者的自教方法 |
| (一) “志于仁”:受教者的自觉选择与坚守 |
| (二) “学以致道”:受教者的主动学习 |
| (三) “思以致圣”:受教者的积极思考与内省 |
| (四) 躬行践履:受教者的力行与实践 |
| 二、社会教化之道:教育者的施教方法 |
| (一) 思想宣讲:启发性的对话式教学 |
| (二) 身教示范:以身体道的不言之教 |
| (三) 环境熏陶:良好环境的潜移默化 |
| (四) 生活体验:与人伦日用相融合 |
| (五) 因情设教:以情感为教化起点 |
| 第五章 先秦儒家德育思想的历史贡献与局限 |
| 一、先秦儒家德育思想的历史贡献 |
| (一) 高扬了主体性德育理念 |
| (二) 凸显了情感德育特色 |
| (三) 形成了生活化德育模式 |
| (四) 构筑了中华民族道德文化传统的基石 |
| 二、先秦儒家德育思想的历史局限 |
| (一) 人性论理论基础的抽象性 |
| (二) 对主体性根源的误读 |
| (三) 对庶民地位和作用的贬低 |
| (四) 对等级观念和秩序的执守 |
| 第六章 先秦儒家德育思想的当代价值及其实现 |
| 一、先秦儒家德育思想的当代价值 |
| (一) 德育理念的当代价值 |
| (二) 德育内容的当代价值 |
| (三) 德育方法的当代价值 |
| 二、先秦儒家德育思想当代价值的实现路径 |
| (一) 以马克思主义为指导 |
| (二) 以实践为导向 |
| (三) 坚持综合创新 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）知行合一 成己成人 ——人文学科人才培养方式研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、文献综述和述评 |
| (一)有关知行合一思想的相关研究概况 |
| (二)关于人文学科的相关研究概况 |
| (三)研究述评 |
| 三、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 四、研究思路 |
| 五、研究方法 |
| (一)文献阅读法 |
| (二)实证调查法 |
| (三)教育叙事法 |
| 六、核心概念界定 |
| (一)人文学科 |
| (二)知行合一 |
| 第一章 知行合一：成己成人与教学之道 |
| 第一节 知行合一说的涵韵 |
| 第二节 知行合一说的特点 |
| 一、共时性 |
| (一)同时发动 |
| (二)永远共存 |
| 二、相互作用性 |
| (一)知行互促 |
| (二)知行互释 |
| 三、动态性 |
| (一)真知必能行 |
| (二)知行互动永不停歇 |
| 第三节 知行合一说的教育意蕴 |
| 一、实现成己成人教育之魂 |
| 二、彰显生命体验性教学之魅 |
| 三、突出师生双主体性之义 |
| 第二章 人文学科的特征及其与知行合一的关系 |
| 第一节 人文学科的人学本质 |
| 一、人文学科的研究对象:人心 |
| (一)作为客观对象的人 |
| (二)作为主体性的人 |
| (三)心之灵明知觉 |
| 二、人文学科的研究内容:生活世界 |
| (一)“挑水砍柴即是妙道”：以生活实践为“理” |
| (二)“乍见孺子将入于井”：以具体生活情境为据 |
| (三)“田野工作法”：以回到生活事实本身为法 |
| 三、人文学科的归旨：终身成长 |
| 第二节 人文知识的特性 |
| 一、价值性 |
| (一)个体独特性 |
| (二)评价的而非纯描述的 |
| (三)人文认知结论的相对有效性 |
| 二、精神性 |
| (一)不可替代 |
| (二)不可转让 |
| (三)不可停歇 |
| 三、经典性 |
| (一)内容的永恒性 |
| (二)时间的久远性 |
| 第三节 人文学科人才培养的根本特征：以“以文化人”为圆心,以“行”为半径 |
| 第三章 个案研究：S大学文学院人才培养现状调查和分析 |
| 第一节 文学院学生个案分析：七个维度解读 |
| 一、选择人文专业的原因 |
| (一)发自内心喜爱人文知识 |
| (二)高考分数不够,被动调剂或者退而求其次 |
| (三)创业的内在驱动 |
| (四)国学班知识视野广 |
| 二、对课程设置的看法 |
| (一)通识性课程过多,精深度不够 |
| (二)课程内容重复度高,系统性不足 |
| (三)局限于课堂教学,不注重人文的感悟特质 |
| (四)传统文化课程与现代学术训练有冲突 |
| (五)由浅入深,循序渐进,十分合理 |
| 三、对人文课堂教学的感受 |
| (一)文本解剖式教学,失去诗性育人精神 |
| (二)做笔记是课堂的关键 |
| (三)去生活化,就文本分析文本,无感 |
| (四)以学生为主的教学是老师不负责任的表现 |
| (五)结合生活故事分析让学生更有代入感 |
| 四、对人文教师的评价 |
| (一)更多是知识传授,做人的教育鲜涉及 |
| (二)流派性与同质性兼具,且教学风格难以更新 |
| (三)教行合一的教师更让学生尊重,并感染学生 |
| 五、人文知识对学生的影响 |
| (一)精神滋养浅 |
| (二)促使理性地看待问题 |
| (三)专业技能获得少 |
| (四)学历证明仅此而已 |
| 六、对人文文本的学习方法 |
| (一)概念推理和纯粹记忆的比例高 |
| (二)身心融进文本进行体悟的少 |
| 七、对本专业培养的满意度 |
| (一)水课多,获得感低 |
| (二)与预期有相当的距离 |
| (三)很满意,没什么抱怨的 |
| 八、问题与讨论 |
| (一)知之不深,行之尚浅 |
| (二)知识对象化,未触动学生心灵 |
| 第二节 人文教师个案分析：五个维度解读 |
| 一、对大学人文教师的身份认知 |
| 二、对本专业学习目的的看法 |
| 三、对大学人文学科人才培养“化人”功能的理解 |
| 四、对人文教学的感受 |
| 五、对教学生态环境的感知 |
| (一)科研考核权重大,教学地位被淡化 |
| (二)教学过程行政化,教学独立被干预 |
| 六、问题与讨论 |
| (一)偏重学生道问学,少留意尊德性问题 |
| (二)过分强调外部环境,呈现大学老师小学生心态 |
| 第四章 关于知行合一的人文学科人才培养方式讨论 |
| 第一节 基本开展形式 |
| 一、通识教育：人人都要上 |
| 二、建立人文实验班：文史哲贯通培养 |
| 第二节 核心课程设置：以中国经典为主 |
| 一、坚持少而精原则 |
| 二、设立以诚为体的会读课程 |
| 三、依据最近发展区原理,构建金字塔式的课程体系 |
| 第三节 人文教学过程：凸显感悟体证 |
| 一、隐喻性课堂教学：注重切己体察 |
| (一)由唯概念思维走向“象”思维 |
| (二)摆脱满堂灌,预留对话反思闲暇 |
| 二、小班讨论课：以学生准备为主 |
| (一)以问题为导向 |
| (二)以深刻的学术阅读为前提 |
| (三)创设讨论的心理准备 |
| (四)上交读书报告并给予反馈 |
| 三、行走式的现场教学：亲寻文化之源 |
| (一)边看书,边走书中路 |
| (二)在现场中直接认知 |
| (三)事上磨与成长自己 |
| 第四节 校园氛围营造：发挥生活即教育功能 |
| 一、因材施评：加快人文教师考核评价的转型 |
| (一)时间维度 |
| (二)内容维度 |
| 二、“教师即课程”：挖掘人文默会知识价值 |
| (一)现代师徒式导师制 |
| (二)寓教育于生活的现代书院 |
| 三、“做中学”：师生合力同创课余文化活动 |
| 第五节 学业考核：以多元性和开放性为主 |
| 一、考核内容：知情意并重 |
| 二、实施操作 |
| (一)实行全过程评价 |
| (二)提升试题的开放性空间 |
| (三)超越标准化的试卷考试,多样考核并重 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、关于S大学文学院学生的访谈提纲 |
| 二、关于人文教师的访谈提纲 |
| 三、访谈人物 |
| 四、关于人文教学的课堂观察提纲 |
| 五、关于S大学文学院的调查问卷 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的研究成果 |
（5）当代中国民间传统经典教育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题的缘起及意义 |
| 二 研究综述 |
| 三 研究思路与方法 |
| 四 研究创新与不足 |
| 第一章 当代民间传统经典教育概念界定与实践基础 |
| 一 当代民间传统经典教育概念界定 |
| (一) 相关概念阐述与界定 |
| (二) 研究范畴界定 |
| 二 当代民间传统经典教育的实践基础 |
| (一) 教育视域中的理论基础 |
| (二) 历史视域中的现实基础 |
| 第二章 当代民间传统经典教育的发展与社会影响 |
| 一 当代民间传统经典教育的发展 |
| (一) 儿童读经开启当代民间传统经典教育 |
| (二) 多元社会化方式深化当代民间传统经典教育 |
| 二 当代民间传统经典教育的社会影响 |
| (一) 彰显本土资源情感优势 |
| (二) 重建传统经典当代价值 |
| 第三章 当代民间传统经典教育的困境及其成因 |
| 一 当代民间传统经典教育发展中的困境 |
| (一) 传统经典教育模式合理合法性困境与争议 |
| (二) 传统经典教育文本定位与甄选困境与争议 |
| 二 当代民间传统经典教育困境的成因 |
| (一) 文化立场成因分析 |
| (二) 本体成因分析 |
| (三) 外在成因分析 |
| 第四章 当代民间传统经典教育优化路径 |
| 一 端正民间传统经典教育基本立场 |
| (一) 适当的本土立场 |
| (二) 自觉的文化立场 |
| 二 敦促传统经典教育现代转型 |
| (一) 实现传统经典教育的理念转化 |
| (二) 实现传统经典教育的范式创新 |
| 三 构建民间传统经典教育内容体系 |
| (一) 原典为本时代为据的传统经典甄选 |
| (二) 与时偕行生生不息的传统经典现代诠释 |
| (三) 和而不同兼容友善的传统经典当代定位 |
| 四 完善民间传统经典教育方式方法 |
| (一) 打造传统经典的文化影响力 |
| (二) 构建传统经典教育课程体系 |
| (三) 确立传统经典教育实施原则 |
| (四) 修正传统经典教育方式方法 |
| 五 建立健全法律制度与监督 |
| (一) 建立健全相关法律 |
| (二) 建设体制外办学的相关制度 |
| (三) 加强民间教育活动与组织的监管措施 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）先秦儒家思想在大学德育中的应用探讨（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由与研究意义 |
| 第二节 概念界定 |
| 第三节 文献综述 |
| 第四节 研究设计 |
| 第二章 先秦儒家思想与大学德育的关联辨析 |
| 第一节 儒家思想的历史变迁及影响 |
| 第二节 先秦儒家思想在大学德育中的现实需求 |
| 第三章 先秦儒家思想资源在大学德育中的应用探讨 |
| 第一节 人性论在大学德育中的应用 |
| 第二节 义利观在大学德育中的应用 |
| 第三节 “仁”“礼”“法”思想在大学德育中的应用 |
| 第四节 道德修养论在大学德育中的应用 |
| 第四章 先秦儒家思想在大学德育中的应用原则 |
| 第一节 批判继承原则——继承的对象 |
| 第二节 抽象继承原则——继承的方法 |
| 第五章 先秦儒家思想在大学德育中的应用途径与策略 |
| 第一节 大学德育课程——先秦儒家通识课程 |
| 第二节 大学德育方法——先秦儒家教学方法 |
| 第三节 大学师生关系——孔门师生互动的启发 |
| 第四节 大学生自我教育——中庸之道的应用 |
| 结语 |
| 一、研究结论 |
| 二、研究突破与研究反思 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（7）儒家人文精神的积极内涵及其现代价值分析（论文提纲范文）
| 一、儒家人文精神的丰富内涵 |
| 1、人本精神 |
| 2、忧患精神 |
| 3、乐道精神 |
| 4、笃行精神 |
| 二、探讨儒家人文精神对培养新时代“四有”新人的新思索 |
| 1、儒家人文精神理想信念教育价值 |
| 2、儒家人文精神的文化教育价值 |
| 3、儒家人文精神的法治道德教育价值 |
（8）中国传统教育仪式的文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 1.选题缘由 |
| 2.概念内涵与相关研究现状 |
| 3.选题的意义 |
| 4.创新之处 |
| 5.研究方法及结构安排 |
| 第一章 传统教育仪式的文化渊源梳理 |
| 1.传统教育制度的实质 |
| 2.庙学制度的儒家渊源 |
| 3.儒家思想的仪式表达 |
| 4.教育仪式的文化使命 |
| 第二章 传统教育仪式的象征符号问题 |
| 1.仪式:一个符号的聚合体 |
| 2.传统教育仪式的符号形式 |
| 3.教育仪式符号的文化价值 |
| 第三章 传统教育仪式的“互动仪式链”特质 |
| 1.作为互动仪式的释奠礼 |
| 2.群体团结——士大夫阶层的共同进退 |
| 3.情感能量——儒家文化中“敬”观念 |
| 第四章 传统教育仪式的模仿表演分析 |
| 1.传统教育仪式的表演属性 |
| 2.模仿表演的意义探讨 |
| 3.仪式表演的道德意蕴 |
| 第五章 传统教育仪式的神圣空间建构 |
| 1.宏伟严整的建筑格局 |
| 2.儒家文化的教化之地 |
| 3.人文信仰的神圣空间 |
| 第六章 传统教育仪式的社会教化功能 |
| 1.书院教育仪式的传承与演变 |
| 2.传播仪式观视角下的书院教育仪式 |
| 3.书院教育仪式对社会大众的教化 |
| 第七章 传统教育仪式的政治控制方式 |
| 1.儒家思想的意识形态化 |
| 2.传统教育仪式的政治渗透 |
| 3.传统教育仪式的政治控制 |
| 第八章 近代教育仪式背后的利益博弈 |
| 1.知识分子的激烈抗争 |
| 2.统治阶级的推崇备至 |
| 3.社会底层的信仰危机 |
| 第九章 近代教育仪式的话语系统变迁 |
| 1.民国时期:探求教育本质、关注国家命运 |
| 2.建国以后——70年代末:政治统帅全局、兼顾育人标准 |
| 3.80年代——2010年前后:八股套话泛滥、共性表达至上 |
| 4.2010年以来:凸显以人为本、重拾大学精神 |
| 第十章 传统教育仪式的成功经验借鉴 |
| 1.传统教育仪式的学习方式 |
| 2.多元分化的现代教育仪式 |
| 3.传统教育仪式经验的借鉴 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（9）论作为“身体教育”的体育（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| （一）缘于人们长期以来对“学校体育”的认识误区 |
| （二）缘于对学校体育中“身—心”分离的实践困惑 |
| （三）缘于对教育理论研究中“身体”的关注与转向 |
| 二、研究现状 |
| （一）关于“身体”及其内在意蕴的研究 |
| （二）关于“身体教育”内涵的研究 |
| （三）关于身体教育和学校体育的关系研究 |
| （四）关于身体教育异化与复归策略的研究 |
| （五）对已有研究成果的总结与评价 |
| 三、研究意义 |
| （一）理论意义 |
| （二）实践意义 |
| 四、研究目标与主题 |
| （一）研究目标 |
| （二）研究主题 |
| 五、研究方法 |
| （一）文献研究法 |
| （二）历史研究法 |
| 第一章“身体”何以教育：内涵与核心命题 |
| 一、“身体”的内涵及其教育意蕴 |
| （一）作为“自然”的身体 |
| （二）作为“社会”的身体 |
| （三）作为“教育”的身体 |
| 二、“身体教育”的合法前提审视 |
| （一）“身体”本身就是一种特殊的教育实践 |
| （二）“身体教育”是身体社会化的专门活动 |
| （三）重塑身体观：身体教育的时代任务 |
| 三、“身体教育”概念与内涵澄清 |
| （一）不同定位与立场的“身体教育”认识 |
| （二）基于整全身体观的“身体教育”内涵 |
| 四、身体教育的本质内容与构成 |
| （一）身体教育的目的：全面发展的人 |
| （二）身体教育的对象：人的完整身体 |
| （三）身体教育的途径：基于“体育”的教育 |
| （四）身体教育的构成：身体观念、技能与规范 |
| 五、身体教育的功能与价值追求 |
| （一）强“体” |
| （二）育“心” |
| （三）人的自由全面发展 |
| 第二章“身体”的命运与身体教育的变迁 |
| 一、萌芽与禁锢：从军事体育到“去身体”的身体教育 |
| （一）军事化的身体教育：身体教育的源头 |
| （二）向“神”的致敬：身体教育的竞技化 |
| （三）身体禁锢：身体教育的“去身体”化 |
| 二、觉醒与赞美：身体启蒙到“人”之觉醒的身体教育 |
| （一）文艺复兴时期的“身体”观与身体教育 |
| （二）宗教改革中的“人”之觉醒与身体教育 |
| （三）启蒙理性光辉下的身体赞美与身体教育 |
| 三、继承、反思与发展：走向多元价值的当代身体教育 |
| （一）新人文主义时期思想家体育价值观的继承 |
| （二）20 世纪以来体育观的分异与身体教育发展 |
| 第三章“身体”规训：身体教育的价值异化 |
| 一、“规训式”身体教育与被异化的身体 |
| （一）身体的工具化：身体教育目标的“竞技主义”情结 |
| （二）身体片面化：身体教育内容对“完整的人”的异化 |
| （三）身体的权力规训：身体教育过程的强制性与程式化 |
| （四）身体的技术化塑造：身体教育方法的审美体验缺失 |
| 二、“规训式”的身体教育导致的可能后果 |
| （一）“育人为本”使命的偏离 |
| （二）“全面发展目标”的偏离 |
| （三）体育/教育人文精神的失落 |
| （四）“人的生活世界”的荒芜 |
| 第四章 从规训到身体解放：身体教育的重建 |
| 一、未来身体教育的诉求：从身体的规训走向人的自由与解放 |
| （一）自由与解放：人誓为自己立法的价值目标 |
| （二）身体的自由与解放：个体解放的必经之路 |
| （三）未来身体教育使命：促进人的自由与解放 |
| 二、基于“人的自由与解放”的身体教育价值转型与观念重建 |
| （一）从“身体工具主义”到“身体解放”的身体教育转型 |
| （二）从“身体片面化”到“人的完整性”的身体教育转型 |
| （三）从“身体规训”到“人的自由发展”的身体教育转型 |
| （四）从“技术训练”到“人的美感体验”的身体教育转型 |
| 三、人之为人的“身体”赋权：落实身体教育的“解放”使命 |
| （一）重新为“身体”赋权：树立整全的身体教育观 |
| （二）重建身体与知识的关联：夯实体育的教化传统 |
| （三）重启身体性体验：建立人的身体主体性与自由 |
| 第五章 意义塑造：超越“身体”的身体教育 |
| 一、意义生产的身体：“自然肉身”向“价值生命”的跃升 |
| （一）身体：价值意义关系的自然在场 |
| （二）身体的实践与人的价值意义形成 |
| （三）价值生命：身体意义生产的归宿 |
| 二、超越“自然肉身”：身体教育的意义生产与教育性回归 |
| （一）身体教育的价值规定：一种“属人”的教育实践 |
| （二）知识、道德与审美：教育中“身体”的意义生产 |
| （三）身体教育何以超越身体：从“体育”回归“教育” |
| 三、向生活世界深植：以体育塑造个体的“可能生活”意义 |
| （一）身体、生命与生活：身体教育意义生产关涉的场域 |
| （二）身体体育的社会转化：缔造自由与休闲的可能生活 |
| （三）“幸福公理”：身体教育回归生活世界的成人之学 |
| 四、如何重塑“体育”与“身体”：身体教育人文精神再造 |
| （一）以现代人文精神重塑“体育”的属人性格 |
| （二）以体育人文精神重塑“身体”的内在意义 |
| （三）以人文精神重塑“身体教育”的价值涵养 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文情况 |
（10）语文高考与中学语文教育之关系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 一、我国高等教育考试招生制度改革的实际需要 |
| 二、语文教育研究的现实需要 |
| 三、研究者的学术旨趣 |
| 第二节 概念界定 |
| 一、与语文研究范畴相关的核心概念界定 |
| 二、与考试研究范畴相关的核心概念界定 |
| 第三节 研究意义 |
| 一、理论意义 |
| 二、实践意义 |
| 第四节 文献综述 |
| 一、考试学研究 |
| 二、高考、语文高考与中学语文教育相关研究 |
| 三、研究评述 |
| 第五节 研究内容及方法 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 语文高考与社会诸要素之关系 |
| 第一节 语文高考与政治的关系 |
| 一、社会政治对语文高考的影响 |
| 二、语文高考对社会政治的影响 |
| 第二节 语文高考与经济的关系 |
| 一、社会经济发展对语文高考的影响 |
| 二、语文高考对社会经济发展的影响 |
| 第三节 语文高考与文化的关系 |
| 一、以“文化”为考试内容 |
| 二、语文高考对文化发展的影响 |
| 第四节 语文高考与教育的关系 |
| 一、教育对语文高考的影响 |
| 二、语文高考对教育的影响 |
| 第三章 民国时期语文“高考”与中学语文教育之关系 |
| 第一节 民国时期教育发展的基本情况 |
| 一、民国时期的大学招生入学考试 |
| 二、民国时期中学的学制 |
| 三、民国时期中学语文教育 |
| 第二节 民国时期“语文高考”与中学语文教育的相互影响 |
| 一、语文高考影响中学语文教育的目标定位 |
| 二、高考内容与中学语文课程的“不谋而合” |
| 第三节 语文高考与中学语文教育的相对独立性 |
| 一、民国中学语文教育的相对独立 |
| 二、民国语文高考的相对独立 |
| 第四节 民国时期语文高考与中学语文教育关系的思考 |
| 一、语文高考与中学语文教育相对独立的原因探析 |
| 二、民国时期语文高考与中学语文教育关系的当代启示 |
| 第四章 高考恢复前语文高考与中学语文教育之关系 |
| 第一节 建国十七年语文高考与中学语文教育的关系 |
| 一、“十七年”中学语文教育发展概况 |
| 二、“十七年”语文高考发展概况 |
| 三、“十七年”语文高考与中学语文教育互动的特点 |
| 四、“十七年”语文高考与中学语文教育互动关系评述 |
| 第二节 “文革”时期语文高考与中学语文教育的关系 |
| 一、“文革”时期教育发展概况 |
| 二、“文革”时期的中学语文教育 |
| 三、“文革”时期的语文“高考” |
| 四、“文革”时期语文“高考”与中学语文教育互动关系反思 |
| 第五章 “新课改”前语文高考与中学语文教育之关系 |
| 第一节 “新课改”的教育背景 |
| 第二节 “新课改”前的中学语文教育 |
| 一、语文课程标准的制定 |
| 二、中学语文教学内容的确立 |
| 三、中学语文教学方法变革 |
| 第三节 “新课改”前的语文高考 |
| 一、语文高考总体安排 |
| 二、语文高考“考纲”变化 |
| 三、语文高考考试内容的变化 |
| 四、语文高考参考答案与评分标准的制定 |
| 第四节 “新课改”前语文高考与中学语文教育互动关系的反思 |
| 一、“新课改”前语文高考与中学语文教育互动特点 |
| 二、“新课改”前语文高考与中学语文教育互动的思考与启示 |
| 第六章 “新课改”以来语文高考与中学语文教育的关系 |
| 第一节 世纪末的“语文教育大讨论” |
| 第二节 “新课改”以来高中语文教育的变革与发展 |
| 一、重建高中语文课程标准 |
| 二、调整高中语文教学内容 |
| 三、改革高中语文教学方法 |
| 第三节 “新课改”以来语文高考的变革与发展 |
| 一、“新课改”以来国家高考改革的总体情况 |
| 二、语文高考“考试说明(大纲)”的主要变化 |
| 三、语文高考形式与内容的革变 |
| 第四节 “新课改”以来语文高考与高中语文教育互动情况调查 |
| 一、调查对象与方法 |
| 二、调查结果 |
| 三、调查结果概括与分析 |
| 第七章 语文高考与中学教育互动关系之理论分析与完善策略 |
| 第一节 语文高考与中学语文教育互动问题成因 |
| 一、影响语文高考与中学语文教育之关系的外在环境 |
| 二、中学语文新课程改革有待深入 |
| 三、语文高考不能发挥“指挥棒”的正面导向作用 |
| 第二节 当下语文高考改革的重要举措与发展趋向 |
| 一、影响当下高考改革的主要政策 |
| 二、语文高考改革的重要举措 |
| 三、2017年语文高考改革的主要趋向 |
| 第三节 改进语文高考与中学语文教育关系的策略和构想 |
| 一、改变影响语文高考与中学语文教育关系的外在条件 |
| 二、继续深化中学语文教育改革 |
| 三、语文高考改革的策略和构想 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1: 中学语文教师问卷 |
| 附录2: 中学语文教师问卷 |
| 附录3: 高中学生问卷 |
| 附录4: 高中学生问卷 |
| 攻读博士学位期间科研情况 |
| 后记 |
四、论儒家人文精神的现代教育价值（论文参考文献）
- [1]儒家人文精神融入山东省高校体育教师师德建设的路径研究[D]. 董文静. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [2]中国传统武德思想研究[D]. 徐锋. 南京理工大学, 2020(01)
- [3]先秦儒家德育思想及其当代价值研究[D]. 于欣. 山东大学, 2019(02)
- [4]知行合一 成己成人 ——人文学科人才培养方式研究[D]. 李俏丽. 深圳大学, 2019(09)
- [5]当代中国民间传统经典教育研究[D]. 张颖欣. 山东大学, 2018(09)
- [6]先秦儒家思想在大学德育中的应用探讨[D]. 查文静. 云南大学, 2018(01)
- [7]儒家人文精神的积极内涵及其现代价值分析[J]. 孙娜. 新西部, 2018(08)
- [8]中国传统教育仪式的文化研究[D]. 盛况. 上海师范大学, 2017(05)
- [9]论作为“身体教育”的体育[D]. 侯玺超. 东北师范大学, 2017(04)
- [10]语文高考与中学语文教育之关系研究[D]. 黄真金. 厦门大学, 2017(05)