一、2003:中国经济苦乐行（论文文献综述）
释慧正[1]（2020）在《隋前《法华经》安乐行思想研究》文中提出随着素有“经中之王”美誉的《法华经》在中国的弘传,以及汉传佛教宗派的发展,《安乐行品》最终被列入“法华四要品”之一。天台宗以此为基础,修行证悟“法华三昧”之祖师及弟子众多,其他宗派也给与了十分的重视。笔者认为,从其重要性、有关文献的丰富度、理论构成与理论特征等几个方面来看,都非常有必要对《安乐行品》及其有关思想进行深入研究。整理研究综述之后,提出了七个方面的问题,笔者从“义理”与“实践”两个方面进行回应。义理层面,主要围绕具体经文展开,包括:（1）安乐（sukha）、行处（ācāra）、亲近处（gocara）三个关键词的梵巴汉对勘;（2）《安乐行品》的三个组成部分（四法安乐行、轮王髻珠喻、梦中见妙事）有关的内容进行归纳和小结;（3）《安乐行品》在古今25种《法华经》科判中的所属地位。实践层面,主要从“菩萨行”的角度讨论,包括:（1）隋唐天台宗三祖慧思大师与“三阶教”创始人信行禅师对“安乐行”与“常不轻”两种菩萨行的比较与历史分析,引发对佛教“法门抉择”的讨论。（2）对《安乐行品》最早的、最重要的倡导者和实践者——慧思大师的“有相行”和“无相行”的思想渊源的讨论,以及其四十二菩萨阶位观的分析,引发其“圆教思想”的讨论。（3）分析慧思大师五种菩萨行的理论构建与实践,兼论中国佛教从都市佛教向山林佛教的转型之启蒙。（4）天台智者大师创建的被概括为“安乐行门”的修行法门之理论构建和实践.。绪论首先讨论了“安乐”梵文“sukha”在印度宗教文化中的含义,随着时间的发展,呈现出“金字塔”式的发展,从最初文学作品中涵盖世俗、出世间修行的所有方面,到巴利佛典中证阿罗汉果的境界,再到大乘佛教中特指“涅盘”的境界,其含义逐渐被神圣化,成为佛教中的最高境界。这也说明了本研究的重要性。其次,通过对文献研究综述,提出七个问题,阐述了研究思路和创新之处。第一章主要由三部分组成,首先介绍了《法华经》的汉译及译主。其次,对《安乐行品》的“行处”进行了梵汉对勘,认为其义理涵盖了巴利三藏的“行处”、《六分般若》的“菩萨行处”、《文殊般若经》的“菩萨摩诃萨行处”的义理,为大乘菩萨道的修行提供的理论和实践依据。第三,对“亲近处”进行了梵汉对勘。“行处”与“亲近处”两者相似之处在于“同入波罗蜜多”,才成为同为《安乐行品》中“第一安乐行”的核心义理,,共同体现了一种“以戒为基础,般若慧贯穿”的大乘菩萨道之境界。之后运用梵汉对勘,对“安乐行菩萨”是“比丘菩萨”的身份进行了确认,还分析了“四法安乐行”与“忍辱波罗蜜”之间的关系。第二章讨论了25种法华科判及《安乐行品》的所属。首先对大藏经进行了全面的梳理,寻找出从古至今21位高僧的25种法华科判,并运用吉藏大师的“通别”之说,将其分成五类。其次,将25种科判中《安乐行品》所属地位进行分析,围绕“《安乐行品》真正的受众是谁?”以及“行持《安乐行品》的功用”两个问题,梳理和呈现历代高僧们的观点,恰恰体现了《安乐行品》的现实意义。第三章围绕《安乐行品》“四法安乐行、轮王髻珠喻、梦中见妙事”三部分经文,讨论了四个问题:（1）“四法”名相的流变;（2）“法华三昧”的理论与实践的流变;（3）“法华三珠喻”与安乐行思想;（4）佛教“梦的运用”理论之流变。呈现了《安乐行品》思想的主体,及在整个佛教经典中的地位。第四章讨论了隋唐时期中国的天台宗和三阶教、对“安乐行”与“常不轻”两种菩萨行的抉择。两者既有外在行仪的区别,又在实修实证方面存在相通之处。他们在各自独特的现实背景下,均对两者做出了教理上的诠释和实践上的“法门择决”,成为中国汉传大乘佛教发展的典型写照与缩影。法门抉择,是采取天台宗“兼容并蓄”的融合观,还是三阶教“择此斥彼”的割裂观关乎佛典以及法门的“适用性”、“永恒性”以及教派“正邪之分”的命题。第五章讨论了《安乐行品》最主要的倡导者和实践者——慧思大师的圆教思想,分析了:（1）“有相行”、“无相行”两分之说的四种渊源旧说,又提出了两种渊源新说,可能是“菩萨五种人”和“大乘七贤”。（2）呈现了最能体现慧思大师“无相行”之“菩萨遍行”思想的“圆教菩萨四十二阶位观”,以及智者大师在其理论基础上的继承性发展。第六章讨论了慧思大师的五种菩萨行,以及对中国佛教历史的影响。僧伽佛教与居士佛教在相互促进、共同成长的过程中,也产生了某种张力,其焦点在于对“菩萨与五欲”关系的理解。陈隋时期,天台三祖慧思大师站在出家菩萨的角度,创新性地以“四法安乐菩萨行”统合萨陀波伦菩萨行、昙无竭菩萨行、普贤菩萨行与常不轻菩萨行,开展了“五合一”的菩萨行实践,用生命的体解摸索出一条“出家菩萨—离五欲—证六根清净”的修证路线,不仅本人妙悟法华三昧,开创“安乐行法门”,还启蒙了中国佛教向“山林佛教”的转型。第七章介绍了天台智者大师的“安乐行”法门及其理论构建,从“道场组织架构、修行者、实践内容、思想基础、修持法门、修证目标、修持方法、修行论、波罗蜜关系论、究竟境界、总体概括”等十一个方面,进行了细致的分析。智者大师的安乐行思想,是《法华经》之“安乐行”思想的继承与深化,是陈隋时代僧人对佛陀教法的诠释与丰富,是佛法在那个时代当根对机之实践的展开,拉开了当代中国僧伽佛教“人间化”的序幕。本研究的创新之处有三点:（1）内容创新。近代佛教研究以《安乐行品》为专门的研究对象的,而且将其义理进行全面分析的还相当少。（2）路径创新。寻找出“两纵两横”的佛典分析路径。一纵,沿着“印度—中国—日本”三个国家,巴利文、梵文、汉文三种语言,及其所代表的印度部派佛教、印度大乘佛教和汉传佛教三个类别。二纵,从古至今的时间序列,分析中国历代高僧大德对《法华经》的各种注释和诠释。一横,是将《安乐行品》的经文,分成三大部分（即四法安乐行、轮王髻珠喻、梦中见妙事）,二横,将其放在整个《法华经》中乃至整个大藏经中,予以分析,展开有关讨论。（3）角度创新。笔者始终保持“流变”的分析视角。流变,即流行和变化,包括了产生、变化与发展的全过程。佛教,是倡导和追求“智慧”的一门信仰,是赞成“契理契机”地弘扬和发展佛教的,这也就是“流变”的分析视角,既符合佛教本身,也符合现实。本文从总体上验证了隋朝智者大师对佛典理解与诠释的方式“法本观”,并尝试建立起佛典理解与诠释的“流变观”之视角。在此基础上,总结出《安乐行品》对中国佛教的影响,可以概括为三个方面:（1）《安乐行品》启发了中国佛教基于“法本观”的“闻思修”诠释之完整路线,从经典注疏立说,到创立行门,最后创宗立派,以天台宗为最佳实践之典型。（2）《安乐行品》开示了一个大乘佛教修行者“以戒为基础,般若慧贯穿”的大乘菩萨道之理想的人格境界以及实修方法,在佛教弘扬和发展的历史进程中,承担着重要的作用,即使在当今全球化的时代,也具有十分重要的启发意义。（3）《安乐行品》为“山林佛教”的转型提供了最原初的、最重要的佛学依据。陈隋时期对该品的创新性诠释,帮助僧人与居士建立起入理如法的人际关系的普遍指导原则。如果说遁入山林是消极的应对,那么“四法安乐菩萨行”则起到积极调节的作用。
余新华[2]（2020）在《《法华经》佛缘双音复合词语义构成研究》文中研究说明在佛经传入中土过程中,除了思想观念的多元化不断被加强,中土的语言也随之产生变化,中土的词汇系统反应较为明显。《法华经》作为佛教极重要的经典之一,为社会各层面带来的影响也较大。经过对《法华经》不同版本的初步对比,确定姚秦鸠摩罗什译着《妙法莲华经》作为研究对象。在多层次、多角度的比较分析和综合考察后发现,该部文献中252个佛缘双音复合词有较高研究价值。为保证研究的全面和有效,选取静态变化和动态变化作为探讨方向,研究佛缘词语的语义构成,探察其中蕴含的学术作用和实用价值。从静态变化的角度出发,深入分析佛缘双音复合词的语义结构模式。参考王宁先生在分析双音复合词语义结构模式中的相关理论,通过考察所有佛缘词语中语素的意义,从直接生成式、半直接生成式和非直接生成式三种语义结构模式的角度分别阐释所筛选的佛缘双音复合词,形成对佛缘词语语义结构模式的完整认识,并结合词语梵汉对应关系,总结它们的语义在静态层面呈现的特征。从动态变化的角度出发,深入分析佛缘双音复合词的语义变化类型和途径。一部分词语一直被使用,并延续到现代汉语词汇系统中,主要表现为词语产生新义。从形成原因方面,分析影响这一现象出现的因素:包括词义沾染、表达力更新和加强、语言内部系统不平衡性引起的词义体系调整等内在因素和社会发展、人际交流、跨文化的语言接触等外在因素。从语义变化方式方面,即俗解异构三种方式的视角和引申视角,分析佛缘词语新义形成机制。另一部分词语受同义词场中的激烈竞争、构词语素变化、语义羡余、特定语境消失、表达习惯和心理的选择、不被接受的类推等因素限制,消失在词汇发展的长河中,未能被沿用到现代汉语中。从辞书编纂的角度出发,深入分析佛缘双音复合词对《汉语大词典》修订的参考作用。《大词典》是一部影响极大的辞书汇编,但也存在不足,需要在学术研究基础上不断完善。虽然从本佛经语料中摘录的佛缘词语数量不多,但其价值不容忽视:一是补充词语的源头语,即梵语,完善《大词典》的词条,便于梵汉对勘研究;二是增补部分词语的义项,完善《大词典》的释义,便于词语意义演变系统完整性的考察;三是提前部分词条的书证用例或补充部分词条的佛教文献语料,完善《大词典》的书证,有助于保持辞书的严谨性和包容性。
许晓晓[3]（2019）在《《觉社丛书》的佛学阐释与文学研究（1918-1919）》文中研究说明《觉社丛书》是上海觉社在1918年创办时发行的佛教杂志,应读者的需求,它在第五期出版后由季刊改为旬刊《海潮音》,并延办至今,成为中国近代唯一创刊以来未曾中断的佛学期刊。20世纪上半叶,《觉书》是太虚弘扬“人间佛教”理论的媒介平台,它承续着觉社阐明佛理、宣扬佛法的宗旨,担负着改革和复兴佛教的使命,也成为了佛教与近代新式科学、思想之间一决高下的阵地。因此,围绕这一佛学期刊的文学性,发掘它的文学价值,批判分析其中的思想资源,考量它在特定时代的文化、思想建设中的作用,并服务当今的社会文明建设,具有超越社会形态和历史时代的意义。本文以《觉书》中的雅言、杂文和诗歌分部作为主要研究对象,确定它在近代佛教复兴和佛学传播中的地位,窥探它在文学发展中的独特功能,观察其在思想史和文化史中的整体存在形态。此外,本文以《觉书》在中国特色社会主义文化建设中的独特作用和深刻意义为例,力求发掘这一佛学杂志之于当代社会文明的价值。
刘燕[4]（2019）在《王昌龄诗歌在唐代的传播和接受研究》文中研究表明作为唐代边塞诗派的重要代表诗人,王昌龄及其诗歌的研究一直是较受关注的领域。但大多数研究者更多关注的是王昌龄其人及其诗歌本身,还没有跳出传统文学研究中作家——作品的二维研究模式。因此,王昌龄这样的盛唐名家研究要想走向深入,就需要有更开阔的研究视野和更先进的研究方法。故本文尝试在系统整理王昌龄研究史料的基础上,运用传播学和接受美学的理论,对王昌龄诗歌在唐代的即时传播和后续传播、唐人选唐诗中的选录、唐人在创作上对王昌龄诗歌的追摹、仿效等方面进行具体分析,将以诗评家、诗选家为主体的阐释史研究和以诗人创作者为主体的影响史研究结合起来,意在全面构建王昌龄诗歌唐代传播和接受史。既注重王昌龄诗歌在唐代多样化传播方式的考察,又侧重从唐代不同阶段经典的诗选、诗评中勾勒王昌龄诗歌传播和接受的历史轨迹,总结其间的接受规律并探究其深层的政治文化原因,以期为当代王昌龄诗歌研究提供新的研究思路和历史借鉴。本文的绪论部分,主要阐述选题的缘由、相关研究现状、论文写作的意义、采用的研究方法和对唐代文学传播和接受的时代环境进行概述。主体部分分为四大部分。第一章重点阐述王昌龄诗歌以单篇文本形态的即时传播,主要有三大主要方式,即友朋之间的交游赋咏、梨园弟子的合乐演唱与江宁任上的教学口授和江宁诗会。既侧重分析每种传播方式的传播受众、传播范围和传播效果,又注重探析即时传播的时空分布情况。第二章重点阐述王诗以诗文集本形态的后续传播,集本的后续传播主要有王诗别集和唐人选唐诗两种形式,重点分析王诗别集在国内外的刊刻和传播情况与唐人选唐诗在中原、西域乃至日本的传播情况。第三章注重从唐代不同历史阶段的社会思潮和文学观的嬗变来考察唐代选家对王昌龄其人其诗在特定历史环境下的特定接受。主要对入选诗歌的数量、体裁、题材等方面进行精准统计,在定量分析的同时,亦注重从诗选家对王昌龄诗歌的艺术评点和诗史地位的定位等方面来综合考察。并注重分析唐人选唐诗选录王昌龄诗歌的整体趋势和其内在原因、唐人选唐诗对王昌龄传世名篇和盛唐诗名的经典构建以及对后世接受的规范意义,从而在定量定性的综合分析中归纳出有唐一代王昌龄诗歌选本接受的规律。第四章重点探究唐代诗、词人创作上对王昌龄诗歌的接受。首先就唐人接受王昌龄诗歌的几种主要方式展开分析,并选取李益、张仲素等典型个案进行观照,最后论及王昌龄诗歌词化特征的萌芽和对晚唐五代词人创作上的影响,从而突出“以诗人创作为主体的影响史研究”的研究特色。
何建华[5]（2019）在《“奇侠”与近世皖北地方社会》文中研究表明本文以“从地方看历史”为主要视角,采用历史学、历史地理学等研究方法,多维度探究“奇侠”传统与皖北地方社会的关系。首先从生态变迁和政治环境两个角度分析“奇侠”文化在皖北得以长期保留、传承和发扬的原因。从生态变迁来看,皖北的自然环境因黄河和淮河二渎的存在而不断恶化,频繁的自然灾害导致皖北地区生境脆弱、生存空间变小,人们不得不采取进攻型的生存策略,以暴力手段来获取生存资源,“以武犯禁”的游侠成为皖北民众的崇拜对象。从政治环境来看,在汉代这一游侠趋于消亡的关键时期,淮南国的长期存在对游侠的生存起到了关键的保护作用,而且淮南国主自身的游侠作派对其境内的游侠之风的培养影响甚巨。汉代以降,历代对于皖北地区的政治和军事控制都较为薄弱,形成了适宜游侠生存的政治环境。入汉以后,游侠逐渐消亡,但游侠的精神特质和价值取向得以保留,并以其他形式继续传承。魏晋时期,“侠”与地方豪族相结合,变成“豪右”、“宗贼”等地方势力,开始了奇侠精神与地方社会相结合的过程,皖北的曹氏、夏侯氏、武氏、桓氏为其代表。宋代大兴文治,皖北奇侠文化与儒家文化相结合,社会风气大变。明初皖北奇侠被注入“忠”的内涵,但明代中后期以至清末,随着自然和社会环境的急剧恶化,叛乱和革命成为侠文化的两大主流。在“奇侠”与近世皖北地方社会的关系方面,奇侠通过与宗族和秘密会社等组织形式相结合,进而对地方社会秩序产生深刻影响;清代中期由奇侠主导的民间圩寨的大量出现导致了地方的高度军事化,进而导致“庙堂”体系一度崩解;皖北奇侠通过攫取基层政府的财政权和司法权对国家权力发起挑战,由私仇引起的寿州之战是奇侠挑战皇权的极致表现。“奇侠”作为一种文化传统,不仅对皖北地方社会产生过实际的影响与改变,更重要的是对士庶思想的影响与改变,形成地方认同。长期的侠风濡染使得皖北地方往往效仿奇侠的行事方式,从而产生暴力崇拜,形成尚武传统。另外,到清末,皖人对于皖北在历史上的武功成就已有强烈文化自觉,并且产生构建自己的革命传统的意识,并对皖北的历史记忆和学术风气产生了重要影响。
陈宇龙[6]（2019）在《梁漱溟“由佛入儒”的哲学意蕴》文中指出梁漱溟的学术定位一直是一个众说纷纭,莫衷一是的问题。谓其儒家者有之,谓其亦佛亦儒者有之,谓其先佛后儒者有之,谓其弃佛归儒者亦有之。种种判断,皆有所本,然有一共同处,那就是“着相而求”,囿于表面现象,未能深入儒佛本质。特别是对于佛家的见解还停留在小乘教的见地,以是否结婚成家、是否佛语佛形为判准,殊失佛家深旨。本文以梁漱溟二十世纪二十年代“由佛入儒”的历史事件为研究对象,从史学和佛学、儒学相结合的纬度,以事实为依据,以儒佛义理为准绳,系统阐述梁漱溟“由佛入儒”的本质是大乘菩萨道的一以贯之,从未改变,弥久弥坚。谓之“儒表佛里”、“儒行佛心”则可,谓之“由儒入佛”、“弃佛归儒”、“先佛后儒”、“亦佛亦儒”均不可。本文据以判断的根本义理在于,大乘实教尤其是一乘佛学,本来就不以出不出家为判准,而只以是否得佛家宗旨为根据。佛学宗旨在精神,不在言语,不在形式。梁漱溟先生的学行完全符合大乘乃至一乘佛学的标准,谓其结婚成家就是“由佛入儒”,惑于表象而忽其实质耳。本文主要贡献,就是系统梳理学界有关梁漱溟学行定位的研究成果,结合史学与佛学（特别是大乘佛学）深刻阐述梁漱溟的佛家本质,还其学术身份的本来面目。其次,本文还结合当前国际国内世道人心之现状,阐述了研究梁漱溟“由佛入儒”问题的思想史意义和它对于新时代有中国特色社会主义精神文明建设的参考价值。
宋雷鸣[7]（2018）在《兄弟:汉人社会组织的伦理维度——基于捻军组织个案的讨论》文中提出在汉人社会,纷繁的社会组织背后可能具有稳定的伦理特征。在以"家的文化"为重要特征的中国社会,各类社会组织体现出"类家族主义"逻辑。其中,汉人家庭兄弟间的"平等"、"平均"和"分分合合"的关系特点,在捻军组织个案中表现突出。捻首及其领导的捻军各旗之间多基于宗族、姻亲和结拜关系结合起来,表现为一种血缘和拟血缘的兄弟式关系。他们互称兄弟,互不统属,力求平均,争权夺利,随内外环境变化而分分合合。鉴于此种关系模式在汉人社会中的普遍性表现,兄弟关系及其伦理可能是理解汉人社会组织的一个重要角度。
韩舟[8]（2018）在《校园公共自行车视觉识别系统设计实践 ——以东南大学为例》文中认为新一代公共自行车系统在移动互联网的助力下迅速得到了普及,在校园里大量的第四代公共自行车系统开始应用。“共享单车”爆发也使得校园里的自行车迅速多了起来,然而校园自行车的视觉系统存在着混乱的现象,在规范性和文化性上欠缺,一些校园公共自行车的使用体验也不理想。校园公共自行车是校园的一道风景,影响着校园的文化观念建设和校园形象,需要合理的进行规范和创新设计。论文首先从校园公共自行车视觉系统的概念出发,分析了校园公共自行车视觉系统中现存的问题以及校园公共自行车视觉系统的应用价值,并对校园公共自行车视觉系统的特点进行了归纳;其次,通过对视觉系统设计中显性要素和隐性要素的分析,归纳出校园公共自行车视觉系统设计的形式特征,概括出视觉系统设计需要遵循的原则;最后,结合绿色低碳出行和校园文化的特点,对校园公共自行车视觉识别系统设计进行构思、调研和实践,提出了独特、醒目、深刻的设计原则,为设计实践提供整体方向的把握,从功能性和审美方向上体现视觉识别系统的设计目标,并对校园公共自行车视觉识别系统设计后续的发展进行展望和总结。论文希望通过对校园公共自行车视觉识别系统的分析和总结,为校园公共自行车视觉识别系统的设计提供新的思考,以设计为媒介塑造一个健康、绿色、和谐的校园文化环境。
杨星[9]（2018）在《边沁功利主义思想探析》文中研究指明边沁功利主义思想具有特定的时代背景和理论渊源,是边沁针对当时复杂的经济、政治和社会意识形态背景,在吸收快乐论思想、社会公益论思想、功利论思想、心理联想思想的基础上,提出的代表当时工业资产阶级经济诉求和政治诉求的思想武器;它具有丰富的内涵,是以苦乐原理为理论基础、以功利原理为核心原则、以效果论为表现形式、以社会改革为最终目的的伦理学体系和激进性改革理论;探析边沁功利主义思想,要对其进行反思:它不仅实现了在个人层面上对平等、道德、法律的观念变革,而且还实现了在社会层面上对社会幸福的导向,更是实现了在国家层面上对“势”、“术”、“法”的三位一体改革,对资产阶级的迅速崛起乃至掌控国家政权都具有一定的积极意义;但是边沁功利主义思想在实践中却存在诸多难题,如在预期后果与意图后果、事实后果上的不一致,以及对最大化功利与最小化损失的分歧,乃至在应用于个体行为和社会选择时的分歧;而且边沁功利主义思想本身就具有深刻的资产阶级烙印,边沁本人对平等的曲解,乃至对“最大多数人”的弃用,都是对当时以工人阶级为代表的最大多数人的背离。
李宗富[10]（2017）在《信息生态视角下政务微信信息服务模式与服务质量评价研究》文中研究指明随着微信的快速发展和广泛应用,国内越来越多的党团组织和政府部门开通了微信公众号,积极地利用政务微信发布信息、提供服务、沟通交流、引导舆论等。政务微信已经成为公众喜闻乐见的网络问政新平台,对政府信息服务产生了重要影响,成为推动政务改革的重要力量。如何合理地利用政务微信等政务新媒体的优势,打造以用户需求为中心,以公众参与、双向互动为平台,以优化政府服务流程、改善部门间的信息共享为途径,真正实现服务型政府的建设目标,从而为公众提供更加公正、便捷、高效的公共服务,是当前各个政府部门共同面临的重要课题。信息生态学是研究人、信息、技术和社会环境协调发展的理论,可以为信息环境下的组织、信息技术和信息对象之间的复杂关系提供新的解释框架。因此,本文以政务微信公众号为研究对象,结合信息生态学理论,深入研究政务微信公众号的信息服务模式和服务质量评价问题。在综合评述国内外学者关于政务微信研究成果的基础上,利用文献调研、案例分析和实证研究等方法,基于信息生态视角对政务微信信息服务的过程、模式、运行机制和信息服务质量的影响因素、评价体系等进行深入分析,为提升政务微信公众号的信息服务能力和质量提供指导,以实现新媒体环境下政务微信信息服务过程中的人、信息、技术和环境之间的和谐发展。首先,分析了政务微信服务过程中的信息流转情况,研究了政务微信公众号信息服务的动力和过程。在对政务微信信息服务信息生态系统的四个构成要素政务微信信息人、政务微信信息资源、微信技术和政务微信信息服务环境以及它们之间相互关系深入分析的基础上,构建了政务微信信息服务信息生态系统模型,并分析了它的功能。然后分析了政务微信信息生态链的概念和构成要素,探究了政务微信信息生态链的形成机理、结构和类型。其次,分析了政务微信信息服务运行机制。在对政务微信信息服务运行机制内涵与概念模型分析的基础上,重点研究了政务微信信息服务的动力机制、协同机制、共享机制、评估机制和反馈机制,深入地分析了各个运行机制的内涵、内容与特征,并构建了每种机制的模型;最后基于五种机制的内在逻辑构建出了政务微信信息服务运行机制的总体关系图。第三,政务微信信息服务模式分析。从信息生态要素出发,基于用户个性化需求、政务信息资源共建共享要求、信息智能技术发展和政务信息生态环境协同发展视角,将政务微信信息服务模式划分为定制式、一站式、智慧型和协同式四种类型,分别介绍了四种模式的概念与内涵,分析了各个模式的内容和特征,并构建了每种模式的模型与框架等。分别选取了“广东天气”、“广东发布”、“乐行南昌”、“广州公安”四个政务微信公众号作为实例进行分析研究,对四种信息服务模式进行深入分析。最后,对比分析了四种模式的相同点和不同点。第四,政务微信信息服务质量影响因素研究。以服务质量差距理论为基础,从信息生态因子视角构建了政务微信信息服务质量影响因素模型,将影响因素分为政务微信信息资源、政务微信信息主体、微信技术和政务微信平台环境四个维度,解释不同因子对政务微信信息服务质量的影响。以收集的713份有效调查问卷为样本进行实证分析,采用验证性因子分析检验数据的信度和效度,用结构方程模型检验所提出的理论假设。研究结果表明所提出的大多数假设都得到了数据支持,并对一个不支持的研究假设进行了原因分析。第五,政务微信信息服务质量评价研究。通过文献调研、专家访谈和调查问卷方法,选取并确定了7个一级指标、48个二级指标,结合信息生态学理论将政务微信信息服务质量评价指标划分为政务微信信息资源、政务微信信息人、信息技术和政务微信平台环境四个维度,构建了评价指标体系。利用模糊层次分析法确定了各个指标的权重。最后以“上海发布”微信公众号为研究对象,对其信息服务质量进行评价,分析检验该评价指标体系的科学性与合理性。最后,针对当前政务微信信息服务的现状,分析了提升政务微信信息服务质量面临的困境,提出了策略设计思想,分别从政务微信信息资源、政务微信信息主体、微信技术和政务微信服务环境四个方面提出了提升政务微信信息服务质量的建议和对策,以期为提升政务微信信息服务质量和效果提供借鉴与参考。从信息生态视角探讨政务微信公众号的信息服务模式并对其信息服务质量进行科学评价研究,拓展了信息生态学在政务新媒体领域的研究应用,丰富了电子政务和信息生态学的理论研究,为政府部门借助政务微信更好地开展公共服务提供了理论基础和参考建议。在实践上,本研究有助于提高政务微信信息服务的质量和水平,对于新媒体环境下政府职能转变和公共服务能力提升等都具有较强的现实应用和指导意义。
二、2003:中国经济苦乐行（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、2003:中国经济苦乐行（论文提纲范文）
（1）隋前《法华经》安乐行思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 印度宗教文化中“sukha”的含义与变迁 |
| 一、 《博伽梵歌》中的sukha |
| 二、 《瑜伽经》中的sukha |
| 三、巴利佛典中的sukha |
| 四、大乘佛典中的sukha |
| 五、小结 |
| 第二节 国内外对《安乐行品》的研究述评 |
| 一、 《法华经》之梵汉版本 |
| 二、 《安乐行品》有关注疏 |
| 三、现当代的有关研究 |
| 四、七个方面的问题 |
| 第三节 研究思路与核心问题 |
| 一、研究的缘起 |
| 二、研究的思路 |
| 三、研究的创新之处 |
| 第一章 《安乐行品》有关梵汉对勘研究 |
| 第一节 《安乐行品》的38 个同经异译词 |
| 第二节 “行处”一词之梵巴汉对勘 |
| 一、巴利三藏中的ācāra:持戒、正命之净行 |
| 二、 《六分般若》中的“菩萨行处”:要“相应作意” |
| 三、 《文殊般若经》中的“菩萨摩诃萨行处”:即“般若波罗蜜” |
| 四、 《安乐行品》中的“行处” |
| 五、小结 |
| 第三节 “亲近处”之梵巴汉对勘 |
| 一、巴利佛典中的gocara |
| 二、 《安乐行品》中的“亲近处” |
| 三、小结 |
| 第四节 “安乐行菩萨”是比丘菩萨的梵汉对勘证据 |
| 第五节 《安乐行品》中“忍辱”之梵汉对勘 |
| 第二章 25 种法华科判与《安乐行品》之所属 |
| 第一节 古今25 种法华科判 |
| 第二节 《法华经》科判结构之流变 |
| 1.嘉祥吉藏的“通别”之辩 |
| 2.五种科判结构 |
| 3.五大宗派科判之重点 |
| 第三节 《安乐行品》之现实意义 |
| 一、25 种法华科判与《安乐行品》之所属 |
| 二、 《安乐行品》之受众 |
| 三、行持《安乐行品》之功用 |
| 四、小结 |
| 第三章 《安乐行品》四大内容的诠释及其流变 |
| 第一节 安乐行“四法”名相之流变 |
| 一、 “四行”名相之罗列 |
| 二、 “四行”名相之归纳 |
| 三、法云大师:首明四行之阶位 |
| 四、慧洪大师:以《华严》解《法华》明阶位 |
| 五、慧思大师:难取难舍,同行异名 |
| 六、小结 |
| 第二节 大乘“法华三昧”修证理论之流变 |
| 一、初创引入:鸠摩罗什大师“法华三昧观法”与《见宝塔品》 |
| 二、阐理本土化:僧肇大师的《物不迁论》与北魏禅窟 |
| 三、证入传教:慧思大师《安乐行义》与“二种行” |
| 四、普门接引:智者大师的《法华三昧忏仪》与“六根忏” |
| 五、硕果累累:慧思大师弟子中“法华三昧”的证悟者 |
| 六、小结 |
| 第三节 “法华三珠”及其寓意 |
| 一、 《法华经》中三颗明珠的故事 |
| 二、 “法华三珠”故事分析 |
| 三、大乘菩萨道的“三部曲” |
| 四、 “髻珠喻”与“经王”之地位 |
| 五、小结 |
| 第四节 佛教“梦的应用”理论之流变 |
| 一、 《阿含经》中的“象征解梦法” |
| 二、 《安乐行品》中的“后报验梦法” |
| 三、 《那洛六法》中的“梦观成就法” |
| 四、小结 |
| 第四章 《安乐行品》与《常不轻品》及法门抉择 |
| 第一节 中国陈隋天台宗:“兼容并蓄”的融合观 |
| 一、 “法华三昧”与两种“菩萨行” |
| 二、 “仪别”与“实通”的融会 |
| 三、判教与“菩萨阶位”划分 |
| 第二节 中国陈隋三阶教:“择此斥彼”的割裂观 |
| 一、 “普敬八法”与“常不轻行” |
| 二、 “总法”与“别法”的取舍 |
| 三、 “三阶教”消亡的原因分析 |
| 第三节 小结 |
| 一、 “法门抉择”的总原则 |
| 二、 “法门抉择”的方法论 |
| 第五章 《安乐行品》与慧思大师的圆教思想 |
| 第一节 慧思大师“二行”之说的渊源 |
| 一、四种渊源旧说 |
| 二、渊源新说之一:“菩萨五种人”之三四 |
| 三、渊源新说之二:“大乘七贤”之二三 |
| 四、慧思大师思想的倾向性 |
| 第二节 “无相行”与“圆教菩萨四十二阶位观” |
| 一、释《大品》明“通别圆”三教菩萨位 |
| 二、 “四十二字门”的出处 |
| 三、引“四十二字门”对应圆教四十二菩萨位 |
| 四、引“开示悟入”对应“住行向地”四十菩萨位 |
| 五、大乘菩萨“十无尽戒”依止四十二位贤圣法 |
| 六、早年曾梦四十二僧为其圆满戒法 |
| 七、智者大师的继承与发展:引法华增内外二凡 |
| 第六章 《安乐行品》与慧思大师的五种菩萨行 |
| 第一节 慧思大师的“萨陀波伦”求法菩萨行 |
| 一、幼年求道常啼 |
| 二、中年感应神通 |
| 三、中晚年建立三昧 |
| 第二节 慧思大师的“昙无竭”弘法菩萨行 |
| 一、众香之城讲般若义 |
| 二、造金字经行般若义 |
| 第三节 两种菩萨行的转化 |
| 一、两个标志性事件 |
| 二、妙悟“法华三昧” |
| 第四节 慧思大师的菩萨行思想与实践——兼论陈隋山林佛教的转型依据 |
| 一、陈隋时期佛教发展的瓶颈与焦点 |
| 二、慧思大师的解决之道:走入山林,修菩萨行 |
| 三、修证体系的逻辑路线 |
| 四、结论 |
| 第七章 《安乐行品》与智者大师的天台修行体系 |
| 第一节 天台修行体系之概括 |
| 第二节 安乐行思想的四个理论基础 |
| 结论 |
| 汉译佛典的理解与诠释的方法：法本观 |
| 汉译佛典的理解与诠释的视角：流变观 |
| 安乐行思想对大乘佛教的三大影响 |
| 参考文献 |
| 一、法华经译本、写本 |
| 二、梵巴汉佛教典籍 |
| 三、现代着作、论文与工具书 |
| 附录1:《妙法莲华经·安乐行品第十四》 |
| 附录2:《法华经安乐行义》 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间发表文章及科研成果目录 |
（2）《法华经》佛缘双音复合词语义构成研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 《法华经》的内容和版本 |
| 一、内容简介 |
| 二、版本介绍 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、《法华经》的研究现状 |
| 二、复合词语义构成研究现状 |
| 三、佛缘词语的研究现状 |
| 第三节 研究概况 |
| 一、概念界定 |
| 二、研究理论 |
| 三、《法华经》佛缘双音复合词消长概况 |
| 第四节 研究意义 |
| 一、《法华经》的语料价值 |
| 二、《法华经》佛缘双音复合词研究的意义 |
| 第二章 《法华经》佛缘双音复合词静态语义分析 |
| 第一节 语义结构模式 |
| 一、语义结构模式探讨的必要性 |
| 二、复合词语义结构模式的内容 |
| 第二节 直接生成式佛缘双音复合词 |
| 一、直接生成式的分析 |
| 二、释例 |
| 第三节 半直接生成式佛缘双音复合词 |
| 一、半直接生成式的分析 |
| 二、释例 |
| 第四节 非直接生成式佛缘双音复合词 |
| 一、非直接生成式的分析 |
| 二、释例 |
| 第三章 《法华经》佛缘双音复合词动态语义分析 |
| 第一节 词语产生新义 |
| 一、概况 |
| 二、原因 |
| 第二节 词语产生新义的方式 |
| 一、俗解异构与新义生成 |
| 二、词义引申与新义生成 |
| 第三节 词语消亡 |
| 一、概况 |
| 二、原因 |
| 第四章 《法华经》佛缘词研究对《汉语大词典》修订的参考作用 |
| 第一节 为《汉语大词典》完善词条 |
| 一、补充跨语言研究材料 |
| 二、保持《大词典》的包容性 |
| 第二节 为《汉语大词典》完善义项 |
| 第三节 为《汉语大词典》完善书证 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（3）《觉社丛书》的佛学阐释与文学研究（1918-1919）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 觉社与《觉社丛书》 |
| 第一节 “人间佛教”建设下的觉社与《觉社丛书》 |
| 第二节 《觉社丛书》发行之目的 |
| 第二章 雅言分部:包罗万象的雅正之言 |
| 第一节 若即若离的佛教与儒学 |
| 第二节 一以贯之的思辨传统 |
| 第三节 类比使用与语言气势 |
| 第四节 个体行为指导与精神关照 |
| 第五节 现实社会的摄入与反思 |
| 第三章 杂文分部:佛学的回真向俗与济学利生 |
| 第一节 佛教实践与机构建设 |
| 第二节 “济天下”与“善其身” |
| 第三节 佛学与西学思想批判 |
| 第四节 文学开放与诗禅互证 |
| 第四章 诗歌分部:一方情采允集的禅土 |
| 第一节 悠扬缱绻的酬和赠答诗 |
| 第二节 罕譬而喻的发愿参禅诗 |
| 第三节 以实为重的记事诗词 |
| 第四节 山水流韵的游景诗 |
| 第五节 旨远情深的咏物诗 |
| 第六节 缠绵蕴藉送友怀友诗 |
| 第七节 长歌薤露的悼亡诗 |
| 第五章 《觉社丛书》的影响研究 |
| 第一节 《觉社丛书》的影响力与《海潮音》的出世 |
| 第二节 觉社及《觉社丛书》的弊端刍议 |
| 第三节 《觉社丛书》与中国特色社会主义文化建设 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（4）王昌龄诗歌在唐代的传播和接受研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、问题的提出 |
| 二、王诗传播接受史研究综述 |
| 三、本文写作的目的及意义 |
| 四、本文研究的内容及方法 |
| 五、唐代文学传播和接受的时代背景概述 |
| 第一章 王诗以单篇文本形态的即时传播 |
| 第一节 友朋之间的交游赋咏 |
| 一、送别赠答诗及双向互动效应 |
| 二、题壁诗及多向发散型效应 |
| 三、干谒诗及“意见领袖”效应 |
| 四、宴游同赋诗及多向互动效应 |
| 第二节 梨园弟子的合乐演唱 |
| 一、唐代歌唱七绝的诗乐传统 |
| 二、“旗亭画壁”与王昌龄七绝的音乐传播 |
| 第三节 江宁任上的教学口授和江宁诗会 |
| 一、江宁任上的教学口授和《诗格》在国内外的传播 |
| 二、《琉璃堂墨客图》和以王昌龄为中心的江宁诗会 |
| 第四节 单篇文本形态的传播效应及传播时空分布分析 |
| 一、单篇文本形态的传播效应分析 |
| 二、单篇文本形态的历时传播与空间分布 |
| 第二章 王诗以诗文集本形态的后续传播 |
| 第一节 王诗别集的编订和传播 |
| 一、王诗别集在国内的传播 |
| 二、王诗别集在国外的传播 |
| 第二节 唐人选唐诗的选录和传播 |
| 一、唐人选唐诗兴起原因及传播效应分析 |
| 二、唐人选唐诗与王昌龄诗歌的传播 |
| 第三章 唐人选唐诗对王昌龄及其诗歌的接受 |
| 第一节 《河岳英灵集》:王昌龄诗歌的“第一读者” |
| 一、“克嗣风骨”“中心高作”:对王昌龄振兴盛唐风骨的标举 |
| 二、“王稍声峻”“惊耳骇目”:对王昌龄诗歌艺术特征的体认 |
| 三、“再历遐荒”“知音叹惜”:对王昌龄晚年遭际寄予的同情 |
| 四、“第一读者”“第二读者”:声律风骨兼备审美范型的接受史意义 |
| 第二节 《国秀集》:对王昌龄五古价值的进一步体认 |
| 一、《国秀集》的诗美理想和选诗倾向 |
| 二、《国秀集》评选标准和实际选录的疏离 |
| 第三节 中唐三大选本选诗倾向和王昌龄诗歌接受的“由显到隐” |
| 第四节 晚唐五代诗学旨趣的转变和王昌龄诗歌接受的分野 |
| 一、“不在马上在闺房”:晚唐五代诗学旨趣的转变 |
| 二、《又玄》《才调》:精工流丽和情致风韵的诗学旨归 |
| 三 、《唐诗类选》:掷地金声和饶有风骨的盛唐遗音 |
| 第五节 唐人选唐诗选录王昌龄诗歌的接受史意义 |
| 一、唐人选唐诗选王诗整体趋势及原因探析 |
| 二、唐人选唐诗对王昌龄名篇和诗名的构建 |
| 三、唐人选唐诗对王诗后世接受的规范意义 |
| 第四章 唐人创作上对王昌龄诗歌的接受 |
| 第一节 唐人创作上接受王昌龄诗歌的四大方式 |
| 一、袭字句 |
| 二、学句法 |
| 三、用句意 |
| 四、效体式 |
| 第二节 唐人创作上接受王昌龄诗歌的典型个案分析 |
| 一、“去龙标不远”:李益摹其风神 |
| 二、“升江宁之堂”:张仲素得其遗响 |
| 第三节 王昌龄诗歌对晚唐五代词体创作的影响 |
| 一、唐代歌诗向词体的转变及王昌龄诗歌的合乐性 |
| 二、王昌龄诗歌词化特征的萌芽和对唐五代词体创作的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 附录三 |
| 附录四 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文情况 |
（5）“奇侠”与近世皖北地方社会（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起与研究意义 |
| 第二节 概念界定 |
| 第三节 研究现状 |
| 一、“侠”相关研究 |
| 二、国家与地方:研究范式的转向 |
| 三、皖北地方社会研究 |
| 第一章 皖北的历史地理 |
| 第一节 地理位置 |
| 第二节 生态变迁 |
| 第三节 政治环境 |
| 第二章 皖北“奇侠”的演变 |
| 第一节 魏晋隋唐时期的豪右和剑侠 |
| 第二节 宋代“儒侠”的诞生与消亡 |
| 第三节 “随王迹以俱熄”:明清皖北侠风转变 |
| 第四节 从侠盗到革命贤达:清代的叛乱与革命 |
| 第三章 国家与地方:近世皖北的“奇侠” |
| 第一节 宗族、秘密会社与奇侠的组织形态 |
| 一、宗族与地方秩序 |
| 二、秘密会社与地方秩序 |
| 第二节 圩寨与“庙堂”体系的崩解 |
| 第三节 奇侠对国家权力的挑战 |
| 一、私盐、抗粮与政府权威的丧失 |
| 二、从私仇到战争:以寿州之战为例 |
| 第四章 尚武、革命与皖北地方认同 |
| 第一节 奇侠与尚武传统 |
| 第二节 奇侠与革命传统 |
| 第三节 奇侠与地域文化 |
| 第五章 余论:奇侠、国士与盗贼 |
| 第一节 奇侠与国士的内在统一性 |
| 第二节 兵与贼:奇侠的双重身份 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）梁漱溟“由佛入儒”的哲学意蕴（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究意义 |
| 第二节 文综述献 |
| 一、梁漱溟儒佛关系研究综述 |
| 二、梁漱溟的宗教观和佛学思想研究综述 |
| 三、梁漱溟新儒学中佛学思想的影响作用研究综述 |
| 第三节 研究方法 |
| 第四节 创新之处 |
| 第一章 梁漱溟“由佛入儒”的思想转变历程 |
| 第一节 出世前奏：功利主义之“去苦就乐” |
| 第二节 折入佛家：出世主义之“人生唯苦” |
| 第三节 人生的安顿：儒家文化之“孔子真乐” |
| 一、出世的动摇——陷入出世与入世的矛盾 |
| 二、入世的选择——以儒者的面貌经世 |
| 第二章 “儒表佛里”的人生 |
| 第一节 世间的佛教修行 |
| 第二节 以佛家阐释儒学 |
| 第三节 “由佛入儒”的实质：“儒表佛里” |
| 第三章 梁漱溟“由佛入儒”的哲学思考 |
| 第一节 “由佛入儒”之必要 |
| 一、入世的必要性：慈悲济世 |
| 二、入世的可行性：儒家最合时宜 |
| 第二节 “儒表佛里”之可能 |
| 一、佛法的包容性 |
| 二、世出世间不二 |
| 三、儒佛不同却相通 |
| 第四章 梁漱溟“由佛入儒”的思想史意义和当代启示 |
| 第一节 梁漱溟“由佛入儒”的思想史意义 |
| 一、梁漱溟的学行定位 |
| 二、在儒佛会通思想史上的意义 |
| 第二节 梁漱溟“由佛入儒”的当代启示 |
| 一、慈悲的现代价值 |
| 二、以“存异求通”为原则应对文化交流与文明对话 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）校园公共自行车视觉识别系统设计实践 ——以东南大学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究目的及意义 |
| 四、研究内容与方法 |
| 五、研究创新点 |
| 第一章 校园公共自行车视觉识别系统的现状及应用价值 |
| 1.1 校园公共自行车视觉识别系统的现状 |
| 1.2 校园公共自行车视觉识别系统的应用价值 |
| 1.2.1 提高品牌的竞争力 |
| 1.2.2 增进校园文化的传播 |
| 1.2.3 传递绿色低碳的生活方式 |
| 小结 |
| 第二章 校园公共自行车视觉识别系统中的设计要素分析 |
| 2.1 显性设计要素 |
| 2.1.1 文字——生动之名 |
| 2.1.2 图形——心动之形 |
| 2.1.3 色彩——炫彩之色 |
| 2.1.4 造型——舒适之型 |
| 2.2 隐性设计要素 |
| 2.2.1 心理要素 |
| 2.2.2 情感要素 |
| 小结 |
| 第三章 校园公共自行车视觉识别系统的设计特征及其原则 |
| 3.1 校园公共自行车视觉识别系统的设计特征 |
| 3.1.1 简洁明快 |
| 3.1.2 时尚醒目 |
| 3.1.3 人文呈现 |
| 3.2 校园公共自行车视觉识别系统的设计原则 |
| 3.2.1 和谐一致性原则 |
| 3.2.2 审美趣味性原则 |
| 3.2.3 互动友好性原则 |
| 小结 |
| 第四章 “乐行校园”校园公共自行车视觉识别系统设计实践 |
| 4.1 “乐行校园”视觉识别系统设计定位 |
| 4.1.1 项目背景 |
| 4.1.2 用户调研 |
| 4.1.3 SWOT分析 |
| 4.2 “乐行校园”视觉识别系统设计创意表达 |
| 4.2.1 设计创意元素提取 |
| 4.2.2 设计风格界定 |
| 4.2.3 基础部分设计 |
| 4.2.4 应用部分设计 |
| 4.3 校园公共自行车视觉识别系统设计趋势 |
| 4.3.1 凸显差异化 |
| 4.3.2 丰富传播媒介 |
| 小结 |
| 第五章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间参与研究的课题项目 |
| 致谢 |
（9）边沁功利主义思想探析（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题的目的与意义 |
| (一)选题目的 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| 三、论文结构 |
| 第一章 边沁功利主义思想的时代背景和理论渊源 |
| 第一节 边沁功利主义思想的时代背景 |
| 一、经济背景 |
| 二、政治背景 |
| 三、社会意识形态背景 |
| 第二节 边沁功利主义思想的理论渊源 |
| 一、快乐论思想 |
| 二、社会公益论思想 |
| 三、功利论思想 |
| 四、心理联想思想 |
| 本章小结 |
| 第二章 边沁功利主义思想的内涵 |
| 第一节 苦乐原理——边沁功利主义思想的理论基础 |
| 一、苦乐是人类行为的支配者 |
| 二、苦乐是可以计算的 |
| 三、苦乐是辩证发展的 |
| 四、影响苦乐的敏感性的状况 |
| 第二节 功利原理——边沁功利主义思想的核心原则 |
| 一、功利原理是一种理性选择 |
| 二、功利原理是一种价值判断 |
| 三、功利原理是对社会实践的关注 |
| 四、功利原理是对最大幸福的关切 |
| 第三节 效果论——边沁功利主义思想的表现形式 |
| 一、功利原理对行为后果的依赖 |
| 二、功利取代道德成为行为判定的最终标准 |
| 三、行为判定站在“行为者中立”的立场 |
| 四、行动后果对行动理论的主导地位 |
| 第四节 社会改革——边沁功利主义思想的最终目的 |
| 一、基于功利主义的政治、行政、司法改革 |
| 二、基于功利主义的法律改革原则 |
| 本章小结 |
| 第三章 对边沁功利主义思想的反思 |
| 第一节 边沁功利主义思想的积极意义 |
| 一、个人观念的变革 |
| 二、社会利益的导向 |
| 三、国家势、术、法的三位一体改革 |
| 第二节 边沁功利主义思想在实践中的难题 |
| 一、预期后果与意图后果、事实后果的不一致 |
| 二、最大化功利与最小化损失的差异 |
| 三、个体行为与社会选择的区别 |
| 第三节 边沁对最大多数人的背离 |
| 一、边沁功利主义思想的资产阶级烙印 |
| 二、边沁对平等观念的曲解 |
| 三、边沁对“最大多数人”的弃用 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）信息生态视角下政务微信信息服务模式与服务质量评价研究（论文提纲范文）
| 摘要 Abstract 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国外政务微信研究现状 |
| 1.3.2 国内政务微信研究现状 |
| 1.3.3 国内外研究现状评析 |
| 1.4 研究内容、研究方法与技术路线 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法与技术路线 |
| 1.5 论文创新点 第2章 相关概念与理论基础 |
| 2.1 政务微信 |
| 2.1.1 政务微信的概念与类型 |
| 2.1.2 政务微信的特征 |
| 2.1.3 政务微信的功能和定位 |
| 2.2 信息生态相关理论 |
| 2.2.1 信息生态系统 |
| 2.2.2 信息生态因子 |
| 2.2.3 信息生态链 |
| 2.2.4 信息生态位 |
| 2.3 新公共服务理论 |
| 2.3.1 新公共服务的内涵 |
| 2.3.2 新公共服务的内容 |
| 2.3.3 我国政府公共服务的内涵与范围 |
| 2.4 电子政务理论 |
| 2.4.1 电子政务的内涵与特征 |
| 2.4.2 电子政务的功能与模式 |
| 2.4.3 电子政务的系统和结构 |
| 2.4.4 电子政务绩效评估 |
| 2.5 信息服务理论 |
| 2.5.1 信息服务的内涵与基本原理 |
| 2.5.2 信息服务的原则、内容与方式 |
| 2.5.3 信息服务的类型与模式 |
| 2.5.4 信息服务质量及其评价 |
| 2.6 本章小结 第3章 政务微信信息服务信息生态系统构建 |
| 3.1 政务微信信息传播过程 |
| 3.2 政务微信信息服务的动力与过程 |
| 3.2.1 政务微信信息服务的内涵 |
| 3.2.2 政务微信信息服务的动力 |
| 3.2.3 政务微信信息服务的内容与过程 |
| 3.3 政务微信信息服务的信息生态系统模型 |
| 3.3.1 政务微信信息服务信息生态系统的概念与特征 |
| 3.3.2 政务微信信息服务信息生态系统的组成要素及相互关系 |
| 3.3.3 政务微信信息服务的信息生态系统模型构建 |
| 3.3.4 政务微信信息服务信息生态系统的功能 |
| 3.4 政务微信信息生态链 |
| 3.4.1 政务微信信息生态链的概念与构成要素 |
| 3.4.2 政务微信信息生态链的形成机理 |
| 3.4.3 政务微信信息生态链的结构 |
| 3.4.4 政务微信信息生态链的类型 |
| 3.5 本章小结 第4章 政务微信信息服务运行机制分析 |
| 4.1 政务微信信息服务运行机制的内涵与概念模型 |
| 4.1.1 政务微信信息服务运行机制的内涵 |
| 4.1.2 政务微信信息服务运行机制的概念模型 |
| 4.2 政务微信信息服务动力机制 |
| 4.2.1 政务微信信息服务动力机制的内涵 |
| 4.2.2 政务微信信息服务动力机制分析 |
| 4.2.3 政务微信信息服务动力机制模型构建 |
| 4.3 政务微信信息服务协同机制 |
| 4.3.1 政务微信信息服务协同机制的内涵 |
| 4.3.2 政务微信信息服务协同机制的目标 |
| 4.3.3 政务微信信息服务协同机制模型构建 |
| 4.4 政务微信信息服务共享机制 |
| 4.4.1 政务微信信息服务共享机制的内涵 |
| 4.4.2 政务微信信息服务共享机制分析 |
| 4.4.3 政务微信信息服务共享机制的构建与优化 |
| 4.5 政务微信信息服务评估机制 |
| 4.5.1 政务微信信息服务评估机制的内涵 |
| 4.5.2 政务微信信息服务评估机制的理论基础与内容 |
| 4.5.3 政务微信信息服务评估机制系统构成及工作流程 |
| 4.6 政务微信信息服务反馈机制 |
| 4.6.1 政务微信信息服务反馈机制的内涵 |
| 4.6.2 政务微信信息服务反馈机制分析 |
| 4.6.3 政务微信信息服务反馈机制的建立与运行 |
| 4.7 政务微信信息服务运行机制总体关系图 |
| 4.8 本章小结 第5章 基于信息生态因子的政务微信信息服务模式分析 |
| 5.1 政务微信信息服务模式的提出 |
| 5.2 基于政务微信用户个性化需求的定制式信息服务模式 |
| 5.2.1 政务微信用户定制式信息服务模式的内涵 |
| 5.2.2 政务微信用户定制式信息服务的过程与特征 |
| 5.2.3 定制式信息服务的内容与技术基础 |
| 5.2.4“广东天气”定制式信息服务模式分析 |
| 5.3 基于政务信息资源共建共享的一站式信息服务模式 |
| 5.3.1 政务微信一站式信息服务模式的内涵 |
| 5.3.2 政务微信一站式信息服务的内容与特征 |
| 5.3.3 政务微信一站式信息服务模式的基本框架与结构 |
| 5.3.4“广东发布”一站式信息服务模式分析 |
| 5.4 基于信息智能技术的智慧型信息服务模式 |
| 5.4.1 政务微信智慧型信息服务的背景与内涵 |
| 5.4.2 政务微信智慧型信息服务的内容与特征 |
| 5.4.3 政务微信智慧型信息服务的模型与结构 |
| 5.4.4“乐行南昌”智慧型信息服务模式分析 |
| 5.5 基于信息生态环境协调发展的协同式信息服务模式 |
| 5.5.1 政务微信协同式信息服务模式的产生背景与内涵 |
| 5.5.2 政务微信协同式信息服务的体系与特征 |
| 5.5.3 政务微信协同式信息服务模式的实现途径 |
| 5.5.4“广州公安”协同式信息服务模式分析 |
| 5.6 四种模式对比分析 |
| 5.6.1 相同点分析 |
| 5.6.2 不同点分析 |
| 5.7 本章小结 第6章 政务微信信息服务质量影响因素分析 |
| 6.1 政务微信信息服务质量影响因素模型构建 |
| 6.2 政务微信信息服务质量影响因素研究假设 |
| 6.2.1 政务微信信息人因素 |
| 6.2.2 政务微信信息服务与办事服务因素 |
| 6.2.3 政务微信信息技术因素 |
| 6.2.4 政务微信信息环境因素 |
| 6.3 政务微信信息服务质量影响因素实证研究 |
| 6.3.1 问卷设计与数据收集 |
| 6.3.2 信度与效度分析 |
| 6.3.3 结构模型检验 |
| 6.3.4 结果讨论分析 |
| 6.4 本章小结 第7章 政务微信信息服务质量评价 |
| 7.1 政务微信信息服务质量评价概述 |
| 7.1.1 信息服务质量评价概述 |
| 7.1.2 政务微信信息服务质量评价的内涵 |
| 7.2 政务微信信息服务质量评价指标选取原则与构建思路 |
| 7.2.1 政务微信信息服务质量评价指标选取原则 |
| 7.2.2 政务微信信息服务质量评价指标体系构建思路 |
| 7.2.3 政务微信信息服务质量评价指标体系框架设计 |
| 7.3 政务微信信息服务质量评价指标体系构建 |
| 7.3.1 政务微信信息服务质量评价模型构建 |
| 7.3.2 政务微信信息服务质量评价指标权重确定 |
| 7.4“上海发布”微信公众号信息服务质量评价 |
| 7.4.1“上海发布”微信公众号背景介绍 |
| 7.4.2 评价过程及结果 |
| 7.4.3 评价结果讨论分析 |
| 7.5 本章小结 第8章 政务微信信息服务质量提升策略 |
| 8.1 政务微信信息服务质量提升面临的困境与策略设计思想 |
| 8.1.1 政务微信信息服务质量提升面临的困境 |
| 8.1.2 政务微信信息服务质量提升策略的设计思想 |
| 8.2 优化政务微信信息资源 |
| 8.2.1 提高政务信息的内容质量和有用性 |
| 8.2.2 丰富政务信息的类型与形式 |
| 8.2.3 提高办事服务的实用性和个性化水平 |
| 8.2.4 注重信息的整合性与服务的协同性 |
| 8.3 加强政务微信信息主体建设 |
| 8.3.1 提高政务微信运维团队的服务意识和动力 |
| 8.3.2 了解用户的政务信息需求和服务要求 |
| 8.3.3 加强运维服务人才与团队建设 |
| 8.3.4 提高交互和帮助的有效性 |
| 8.4 加强微信技术融合 |
| 8.4.1 提高技术手段应用的多元化 |
| 8.4.2 加强平台之间的协同整合 |
| 8.5 改善政务微信信息服务环境 |
| 8.5.1 创新优化运营服务模式 |
| 8.5.2 建立完善激励考核机制 |
| 8.6 本章小结 第9章 研究结论与展望 |
| 9.1 研究结论 |
| 9.2 研究局限与展望 |
| 9.2.1 研究局限 |
| 9.2.2 未来研究展望 参考文献 附录 作者简介与研究成果 致谢 |
四、2003:中国经济苦乐行（论文参考文献）
- [1]隋前《法华经》安乐行思想研究[D]. 释慧正. 南京大学, 2020(10)
- [2]《法华经》佛缘双音复合词语义构成研究[D]. 余新华. 中央民族大学, 2020(01)
- [3]《觉社丛书》的佛学阐释与文学研究（1918-1919）[D]. 许晓晓. 暨南大学, 2019(02)
- [4]王昌龄诗歌在唐代的传播和接受研究[D]. 刘燕. 广西大学, 2019(01)
- [5]“奇侠”与近世皖北地方社会[D]. 何建华. 山东大学, 2019(09)
- [6]梁漱溟“由佛入儒”的哲学意蕴[D]. 陈宇龙. 杭州师范大学, 2019(01)
- [7]兄弟:汉人社会组织的伦理维度——基于捻军组织个案的讨论[J]. 宋雷鸣. 社会史研究, 2018(02)
- [8]校园公共自行车视觉识别系统设计实践 ——以东南大学为例[D]. 韩舟. 东南大学, 2018(05)
- [9]边沁功利主义思想探析[D]. 杨星. 黑龙江大学, 2018(09)
- [10]信息生态视角下政务微信信息服务模式与服务质量评价研究[D]. 李宗富. 吉林大学, 2017(09)